গৌতম বুদ্ধ
বাইজেন্টাইন শিল্পশৈলীতে বুদ্ধের প্রতিকৃতি, মধ্যযুগীয় সময়কাল (খ্রিস্টীয় ৯ম–১২শ শতাব্দী)[ক]
অন্য নাম	গৌতম বুদ্ধ শাক্যমুণি (আক্ষ. অনু. Sage of the Shakyas)
ব্যক্তিগত তথ্য
জন্ম	সিদ্ধার্থ গৌতম আনু. ৫৬৩ বা ৪৮০ খ্রিস্টপূর্ব লুম্বিনী, শাক্য প্রজাতন্ত্র (বৌদ্ধ ঐতিহ্য অনুসারে)[খ]
মৃত্যু	আনু. ৪৮৩ বা ৪০০ খ্রিস্টপূর্ব (বয়স ৮০)[১][২][৩][গ] কুশীনগর, মল্ল প্রজাতন্ত্র (বৌদ্ধ ঐতিহ্য অনুসারে)[ঘ]
সমাধিস্থল	দাহ করা হয়েছে; ছাই অনুসারীদের মধ্যে ভাগ করা হয়েছে
দাম্পত্য সঙ্গী	যশোধরা
সন্তান	রাহুল
পিতামাতা	শুদ্ধোধন (পিতা) মায়াদেবী (মাতা)
যে জন্য পরিচিত	বৌদ্ধধর্মের প্রতিষ্ঠাতা
অন্য নাম	গৌতম বুদ্ধ শাক্যমুণি (আক্ষ. অনু. Sage of the Shakyas)
ঊর্ধ্বতন পদ
পূর্বসূরী	কাশ্যপ বুদ্ধ
উত্তরসূরী	মৈত্রেয় বুদ্ধ
san নাম
san	Siddhārtha Gautama
pli নাম
pli	সিদ্ধার্থ গৌতম

বৌদ্ধধর্ম
ধারাবাহিক নিবন্ধের অংশ
শব্দকোষ সূচি রূপরেখা
ইতিহাস
ধর্ম ধারণা
অনুশীলন
নির্বাণ
ঐতিহ্য
ত্রিপিটক
রূপরেখা
দে স

সিদ্ধার্থ গৌতম,^[ঙ] সাধারণভাবে বুদ্ধ নামে পরিচিত (আক্ষ. অনু. জাগ্রত জন),^{[৪][চ][ছ]} ছিলেন একজন ভ্রাম্যমাণ সন্ন্যাসী ও ধর্মগুরু, যিনি দক্ষিণ এশিয়ায়^[জ], খ্রিস্টপূর্ব ৬ষ্ঠ বা ৫ম শতকে^{[৫][৬][৭][গ]} বসবাস করতেন এবং বৌদ্ধধর্ম প্রতিষ্ঠা করেন। বৌদ্ধ কাহিনিমতে, তার জন্ম হয়েছিল বর্তমান নেপালের লুম্বিনীতে,^[খ] শাক্য বংশীয় রাজপরিবারে। কিন্তু তিনি রাজ্য ও পারিবারিক জীবন ত্যাগ করে ভ্রাম্যমাণ সন্ন্যাসী হিসেবে জীবনযাপন শুরু করেন।^[৮][ঝ] দীক্ষাপ্রার্থনার জীবন, তপস্যা ও ধ্যানের পর তিনি বোধগয়ায় (বর্তমান ভারত) নির্বাণ লাভ করেন। এরপর বুদ্ধ সিন্ধু-গাঙ্গেয় সমভূমি দক্ষিণ অংশে ঘুরে ঘুরে ধর্ম প্রচার ও সংঘ প্রতিষ্ঠা করেন। বৌদ্ধ ঐতিহ্য অনুসারে, কুশীনগরে তার মৃত্যু হয়, যেখানে তিনি পরিনির্বাণ (‘‘শর্তযুক্ত অস্তিত্ব থেকে চূড়ান্ত মুক্তি’’) লাভ করেন।^[৯][ঞ]

বৌদ্ধ ঐতিহ্য অনুযায়ী, বুদ্ধ মধ্যমার্গের শিক্ষা দান করেছিলেন, যা ভোগবিলাস ও কঠোর তপস্যার চরমপন্থার মাঝামাঝি এক পথ।^[১০] যার মাধ্যমে অর্জিত হয় মুক্তি—অবিদ্যা, তৃষ্ণা, পুনর্জন্ম ও দুঃখ থেকে। তার মূল শিক্ষাগুলো চতুরার্য সত্যে এবং অষ্টাঙ্গিক মার্গে সংক্ষেপে প্রকাশিত হয়েছে। এটি মূলত এক ধরনের চেতনা প্রশিক্ষণ, যার মধ্যে রয়েছে বৌদ্ধ ধর্মনীতি, অন্যের প্রতি মমতা, এবং ধ্যানচর্চা—যেমন ইন্দ্রিয় নিয়ন্ত্রণ, সতর্ক সচেতনতা, ও ধ্যান। তার শিক্ষার আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ দিক হলো পঞ্চ স্কন্ধ ও প্রতীত্যসমুৎপাদ তত্ত্ব। এর মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, কিভাবে সব ধর্ম (মানসিক অবস্থা কিংবা দৃশ্যমান বস্তু) অন্য ধর্মের উপর নির্ভর করে উদ্ভূত হয় এবং বিলীন হয়ে যায়; এরা স্বতন্ত্র কোনো সত্তা ধারণ করে না।

নিকায়গুলোতে, তিনি প্রায়ই নিজেকে তথাগত বলে উল্লেখ করেছেন; আর “বুদ্ধ” উপাধির প্রাচীনতম ব্যবহার পাওয়া যায় খ্রিস্টপূর্ব ৩য় শতকে,^{[১১][১২]} যার অর্থ ‘‘জাগ্রত জন’’ বা ‘‘প্রবুদ্ধ জন’’।^[১৩] তার শিক্ষা বৌদ্ধ সম্প্রদায় বিনয়ে (ভিক্ষু-সঙ্ঘের আচরণবিধি) এবং সুত্ত পিটকে (তার উপদেশভিত্তিক সংকলন) সঙ্কলিত করে। এগুলো মধ্যভারতীয় প্রাকৃত ভাষার বিভিন্ন রূপে মৌখিকভাবে প্রজন্মের পর প্রজন্মে প্রচারিত হয়েছিল।^{[১৪][১৫]} পরবর্তী সময়ে রচিত হয় আরও কিছু গ্রন্থ—যেমন পদ্ধতিগত ব্যাখ্যাগ্রন্থ অভিধর্ম, বুদ্ধের জীবনী, তার পূর্বজন্মের কাহিনিসমূহের সংকলন জাতক কাহিনি, এবং অতিরিক্ত সূত্র যেমন মহাযান সূত্র।^{[১৬][১৭]}

ক্রমে বৌদ্ধধর্ম বিভিন্ন মতবাদ ও অনুশীলনের রূপ নেয়, যার প্রধান ধারাগুলো হলো থেরবাদ, মহাযান এবং বজ্রযান। ভারতীয় উপমহাদেশ ছাড়িয়ে এই ধর্ম ছড়িয়ে পড়ে নানা অঞ্চলে। যদিও ভারতে বৌদ্ধধর্ম জনপ্রিয়তা ও অর্থনৈতিক সহায়তার অভাবে ক্রমশ ক্ষয়িষ্ণু হয় এবং খ্রিস্টীয় অষ্টম শতাব্দীর পর প্রায় বিলুপ্ত হয়ে যায়, দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া ও পূর্ব এশিয়ায় এটি ক্রমেই আরও প্রসারিত ও গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে।

বুদ্ধের জীবনের ঐতিহাসিক তথ্য সম্পর্কে কোনও প্রকার দুর্বল দাবি উত্থাপন করতে গবেষকরা দ্বিধাবোধ করেন। তাদের অধিকাংশই মেনে নিয়েছেন যে, বুদ্ধ মহাজনপদের যুগে মগধ সাম্রাজ্যের শাসক বিম্বিসারের রাজত্বকালে জীবিত ছিলেন, শিক্ষাদান করেছিলেন এবং একটি ভিক্ষু সংঘ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন (আনু. ৫৫৮ – আনু. ৪৯১ BCE),^{[১৯][২০]} তার মৃত্যু হয়েছিল বিম্বিসারের উত্তরসূরি অজাতশত্রু শাসনকালের প্রথম দিকে। সেই হিসেবে বুদ্ধ ছিলেন জৈন তীর্থঙ্কর মহাবীরের কনিষ্ঠ সমসাময়িক।^{[২১][২২]} বৈদিক ব্রাহ্মণ্যবাদ ছাড়াও বুদ্ধের জীবন ছিল আজীবক, চার্বাক, জৈনধর্ম ও অঞ্জন প্রভৃতি প্রভাবশালী শ্রমণ চিন্তাধারার উদয়কালের সমসাময়িক।^[২৩] দীর্ঘ নিকায় গ্রন্থে ব্রহ্মজাল সুত্রে এই ধরনের বাষট্টিটি মতবাদের কথা বিবৃত হয়েছে। সেই যুগেই মহাবীর, পূরণ কস্সপ, মক্খলি গোসাল, অজিত কেশকম্বলী, পকুধ কচ্চায়ন, সঞ্জয় বেলট্ঠিপুত্ত প্রমুখ প্রভাবশালী দার্শনিক তাদের মত প্রচার করেছিলেন। পিটকে সামান্নফল সুত্র এঁদের কথা উল্লিখিত হয়েছে। বুদ্ধ নিশ্চয় এঁদের মতবাদ সম্পর্কে অবহিত ছিলেন।^{[২৪][২৫][পাদটীকা ১]} বুদ্ধের প্রধান দুই শিষ্য সারিপুত্ত ও মৌদ্গল্যায়ন প্রথম জীবনে ছিলেন সংশয়বাদী সঞ্জয় বেলট্ঠিপুত্তর প্রধান শিষ্য।^[২৭] ত্রিপিটকে প্রায়শই দেখা যায় যে, বুদ্ধ তার প্রতিদ্বন্দ্বী মতধারার সমর্থকদের সঙ্গে বিতর্কে অংশ নিচ্ছেন। অর্থাৎ, বুদ্ধ নিজেও ছিলেন সমসাময়িক কালের অন্যতম শ্রমণ দার্শনিক।^[২৮] এমনও প্রমাণ পাওয়া গিয়েছে যে আলার কালাম ও উদ্দক রামপুত্ত নামে দুই দার্শনিকও ঐতিহাসিক চরিত্র। বুদ্ধের জীবনকথায় “জন্ম, বয়ঃপ্রাপ্তি, সন্ন্যাসগ্রহণ, আধাত্মিক অনুসন্ধান, বোধিলাভ, শিক্ষাদান ও মহাপরিনির্বাণ”র ধারাটি সাধারণভাবে স্বীকৃত হলেও, প্রথাগত জীবনীগ্রন্থগুলিতে বিভিন্ন বিবরণের সত্যতা সম্পর্কে মতৈক্য খুব কম ক্ষেত্রেই দেখা যায়।^{[২৯][৩০]}

বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিককার অধিকাংশ ঐতিহাসিক ৫৬৩ খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে ৪৮৩ খ্রিস্টপূর্বাব্দ পর্যন্ত সময়কালকে তাঁর জীবনকাল হিসেবে নিরূপণ করেন।^{[১][৩১]} ১৯৮৮ খ্রিস্টাব্দে বুদ্ধের জীবনীর ওপর আয়োজিত একটি সম্মেলনে অধিকাংশের বক্তৃতায় ৪০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দের নিকটবর্তী বছরগুলির মধ্যে বুদ্ধের মহাপরিনির্বাণের সময়কাল বলে নিরূপণ করেন।^{[১][৩২][৩৩][পাদটীকা ২]} এই বিকল্প মতবাদগুলি সমস্ত ঐতিহাসিকদের দ্বারা স্বীকৃত নয়।^{[৩৮][৩৯][পাদটীকা ৩]}

প্রাচীন গ্রন্থগুলি থেকে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, সিদ্ধার্থ গৌতম শাক্য জনগোষ্ঠীতে জন্মগ্রহণ করেন। এই গোষ্ঠী খ্রিস্টপূর্ব পঞ্চম শতাব্দীতে ভারতীয় উপমহাদেশের উত্তর-পূর্বাঞ্চলে মূল ভূখণ্ড থেকে সাংস্কৃতিক ও ভৌগোলিক ভাবে কিছুটা বিচ্ছিন্ন অবস্থায় একটি ক্ষুদ্র গণতন্ত্র বা গোষ্ঠীতন্ত্র হিসেবে শাসন করত।^[৪৩] সিদ্ধার্থ গৌতমের পিতা শুদ্ধোধন একজন নির্বাচিত গোষ্ঠীপতি ছিলেন, যার ওপর রাজ্যশাসনের দায়িত্ব ছিল।^[৪৩] বৌদ্ধ ঐতিহ্যানুসারে, গৌতম অধুনা নেপালের লুম্বিনী নগরে জন্মগ্রহণ করেন ও কপিলাবস্তুতে বড় হয়ে ওঠেন।^{[পাদটীকা ৭]} প্রায় দুই শতাব্দী পরে সম্রাট অশোক গৌতমের জন্মস্থানে তীর্থ করতে গিয়ে লুম্বিনীতে স্তম্ভ স্থাপন করেন। এবং গৌতমের স্মৃতিবিজরিত স্থানগুলোতে তীর্থ যাত্রা করে সম্রাট স্তম্ভ, বিহার নির্মাণ করেন। তার অন্য একটি স্তম্ভে বিভিন্ন ধম্ম পুথির উল্লেখ রয়েছে, যার দ্বারা মৌর্য যুগে লিখিত বৌদ্ধ ঐতিহ্যের অস্তিত্ব প্রমাণিত হয়।^{[পাদটীকা ৮]} পূর্ব আফগানিস্তানের জালালাবাদের নিকটে হাড্ডা হতে আবিষ্কৃত খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় থেকে প্রথম শতাব্দীতে গান্ধারী ভাষায় রচিত ও খরোষ্ঠী লিপিতে লিখিত সাতাশটি বার্চের ছালের গান্ধার বৌদ্ধ পুঁথিগুলি বর্তমানে টিকে থাকা বৌদ্ধ পুঁথিগুলির মধ্যে প্রাচীনতম।^[৫৮]

বিভিন্ন ঐতিহ্যশালী জীবনীগ্রন্থগুলি সিদ্ধার্থ গৌতমের জীবনীর মূল উৎস।^[৫৯] ত্রিপিটকে বুদ্ধবংস নামক গ্রন্থে গৌতম বুদ্ধের জীবনীও পাওয়া যায়। যেহেতু পালি ত্রিপিটক বুদ্ধের মহাপরিনির্বাণের পর হতে সংকলিত হয়েছে তাই এই গ্রন্থের সত্যতা মেনে নিলেও ভুল হবে না। এই গ্রন্থে বর্ণনা তথাগত বুদ্ধ নিজেই প্রকাশ করেছেন।দ্বিতীয় শতাব্দীতে ^[৫৯] অশ্বঘোষ দ্বারা রচিত বুদ্ধচরিত^{[৬০][৬১][৬২]} নামক মহাকাব্যটি বুদ্ধের প্রথম পূর্ণ জীবনীগ্রন্থ। তৃতীয় শতকে রচিত ললিতবিস্তার সূত্র গৌতম বুদ্ধের জীবনী নিয়ে লিখিত পরবর্তী গ্রন্থ।^[৬৩] সম্ভবতঃ চতুর্থ শতাব্দীতে রচিত মহাসাঙ্ঘিক লোকোত্তরবাদ ঐতিহ্যের মহাবস্তু গ্রন্থটি অপর একটি প্রধান জীবনী গ্রন্থ হিসেবে পরিগণিত হয়।^[৬৩] তৃতীয় থেকে ষষ্ঠ শতাব্দীতে রচিত ধর্মগুপ্তক ঐতিহ্যের অভিনিষ্ক্রমণ সূত্র গ্রন্থটি বুদ্ধের একটি বিরাট জীবনীগ্রন্থ।^[৬৪] সর্বশেষে পঞ্চম শতাব্দীতে রচিত বুদ্ধঘোষ রচিত থেরবাদ ঐতিহ্যের নিদানকথা উল্লেখ্য।^[৬৫] ত্রিপিটকের অংশ হিসেবে জাতক,^[৬৬] মহাপদন সূত্ত ও আচারিয়াভুত সুত্তে বুদ্ধের পূর্ণ জীবনী না থাকলেও কিছু নির্বাচিত অংশ রয়েছে।। আর বুদ্ধঘোষের রচিত পদ্যচূড়ামণি গ্রন্থেও বুদ্ধের জীবনী পাওয়া যায়। ^[৬৭] এই সমস্ত ঐতিহ্যশালী জীবনীগ্রন্থে বুদ্ধের জীবনী পাওয়া যায়। মহাবস্তু প্রভৃতি গ্রন্থে বুদ্ধকে লোকোত্তর সর্বোৎকৃষ্ট চরিত্র হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, যিনি জাগতিক বিশ্বের সমস্ত ভার থেকে মুক্ত।^{[৬৮][৬৯][৭০]} কিন্তু তা হলেও এই সমস্ত গ্রন্থ থেকে খুঁটিনাটি সাধারণ বিবরণগুলিকে একত্র করে বুদ্ধের জীবনের বিভিন্ন দিক সম্বন্ধে আলোকপাত সম্ভব হয়েছে।

প্রাচীন যুগের ভারতীয়রা ইতিহাস ও কালপঞ্জীর ব্যাপারে নির্লিপ্ত ছিলেন, বরং তারা দর্শনের ওপর বেশি মনোযোগী ছিলেন। বৌদ্ধ গ্রন্থগুলিতে এই ধারার চিত্র লক্ষ্য করা যায়, যেখানে তার জীবনের গুরুত্বপূর্ণ ঘটনাগুলি সম্বন্ধে যত বা উল্লেখ রয়েছে, তার চেয়ে অনেক বেশি গুরুত্ব দিয়ে তার শিক্ষা ও দর্শনের বর্ণনা করা হয়েছে। এই গ্রন্থগুলিতে প্রাচীন ভারতের সংস্কৃতি ও দৈনন্দিন জীবন সম্বন্ধে ধারণা পাওয়া যায়।^[৭১] যাই হোক না কেন, এসব ঐতিহাসিক গ্রন্থ থেকে গৌতম বুদ্ধের ঐতিহাসিকতা নিয়ে কোন সন্দেহ নেই।^[৭২]

“বুদ্ধ” এবং সিদ্ধার্থ গৌতম (পালি: Siddhattha Gotama) নাম ছাড়াও, তিনি শাক্যমুনি (” শাক্যদের ঋষি”) এর মতো অন্যান্য নাম ও উপাধিতেও পরিচিত ছিলেন। ^{[৭৩] [৭৪]} গৌতমের বংশীয় নামের অর্থ “গোতমার বংশধর”, “গোতম” অর্থ “যার কাছে সবচেয়ে বেশি আলো আছে”,^[৭৫] এবং ক্ষত্রিয় গোষ্ঠী তাদের বাড়ির পুরোহিতদের নাম গ্রহণ করে। .^{[৭৬][৭৭]}

উপাখ্যানগুলির একটি সাধারণ তালিকা সাধারণত ক্যানোনিকাল গ্রন্থগুলিতে একসাথে দেখা যায় এবং তার কিছু আধ্যাত্মিক গুণাবলীকে চিত্রিত করে:

• সম্সমবুদ্ধো – পুরোপুরি স্ব-জাগ্রত
• ভিজ্জা-কারনা-সাম্পানো – উচ্চতর জ্ঞান এবং আদর্শ আচরণে সমৃদ্ধ।
• সুগত – ভাল গেছে বা ভাল কথা বলা.
• লোকভিদু – বহু জগতের জ্ঞানী।
• অনুত্তরো পুরীসা-দম্ম-সারথি – অপ্রশিক্ষিত লোকদের অদক্ষ প্রশিক্ষক।
• সত্থদেব-মনুসানা – দেবতা ও মানুষের শিক্ষক।
• ভাগবতো – ধন্য এক
• অরহং – শ্রদ্ধার যোগ্য। অরহন্ত হল “কলঙ্কের সাথে ধ্বংসপ্রাপ্ত একজন, যিনি পবিত্র জীবন যাপন করেছেন, যা করতে হবে তা করেছেন, বোঝা চাপিয়েছেন, প্রকৃত লক্ষ্যে পৌঁছেছেন, সত্তার শৃঙ্খল ধ্বংস করেছেন এবং চূড়ান্ত জ্ঞানের মাধ্যমে সম্পূর্ণ মুক্ত হয়েছেন।”
• জিনা – বিজয়ী। যদিও এই শব্দটি সাধারণত জৈন ধর্মে মুক্তি লাভ করেছেন এমন একজন ব্যক্তির নাম বলতে ব্যবহৃত হয়, এটি বুদ্ধের জন্য একটি বিকল্প উপাধিও। ^[৭৮]

পালি ত্রিপিটকে বুদ্ধের জন্য আরও অসংখ্য উপাধি এবং উপাধি রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: সর্বদর্শী, সর্ব-অতিক্রমী ঋষি, পুরুষদের মধ্যে ষাঁড়, ক্যারাভান নেতা, অন্ধকার দূরীকরণকারী, চোখ, সারথিদের অগ্রণী, যারা অতিক্রম করতে পারে তাদের মধ্যে অগ্রণী।, ধর্মের রাজা ( ধর্মরাজ ), সূর্যের আত্মীয়, জগতের সাহায্যকারী ( লোকনাথ ), সিংহ ( সিহা ), ধম্মের প্রভু, চমৎকার জ্ঞানের ( ভারপানা ), দীপ্তিমান এক, মানবজাতির মশালবাহক, অতুলনীয় ডাক্তার এবং সার্জন, যুদ্ধে বিজয়ী, এবং শক্তির চালক। ^[৭৯]

পালি বুদ্ধবংশ এবং সংস্কৃত জাতকমলা – এর মতো কিংবদন্তি জীবনীগুলি বুদ্ধের (তাঁর জাগরণের আগে ” বোধিসত্ত্ব ” হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে) কর্মজীবনকে গৌতম হিসাবে তাঁর শেষ জন্মের আগে শত শত জীবনকাল বিস্তৃত হিসাবে চিত্রিত করে। জাতকদের মধ্যে এই পূর্ববর্তী জীবনের অনেক কাহিনী চিত্রিত হয়েছে। ^[৯৩] জাতকের বিন্যাসটি সাধারণত বর্তমানের একটি গল্প বলার মাধ্যমে শুরু হয় যা পরে কারও পূর্ব জীবনের গল্প দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়। ^[৯৩]

প্রাক-বৌদ্ধ অতীতকে একটি গভীর কর্মময় ইতিহাসের সাথে আবদ্ধ করার পাশাপাশি, জাতকগণ বোধিসত্ত্বের (বুদ্ধ হতে) বুদ্ধত্বের পথ ব্যাখ্যা করতেও কাজ করে। ^[৯৩] বুদ্ধবংশের মতো জীবনীতে, এই পথটিকে “চারটি অনির্দিষ্ট যুগ” ( অসমখেয়াস ) নিয়ে দীর্ঘ এবং কঠিন বলে বর্ণনা করা হয়েছে। ^[৯৩]

এই কিংবদন্তি জীবনীগুলিতে, বোধিসত্ত্ব অনেকগুলি বিভিন্ন জন্মের মধ্য দিয়ে যায় (প্রাণী এবং মানব), তার অতীত বুদ্ধের সাথে সাক্ষাতের দ্বারা অনুপ্রাণিত হন, এবং তারপর নিজেই বুদ্ধ হওয়ার জন্য একাধিক সংকল্প বা ব্রত ( প্রণিধান ) করেন। তারপর তিনি অতীতের বুদ্ধদের দ্বারা ভবিষ্যদ্বাণী পেতে শুরু করেন। ^[৯৩] এই গল্পগুলির মধ্যে সবচেয়ে জনপ্রিয় হল দীপঙ্কর বুদ্ধের সঙ্গে তাঁর সাক্ষাৎ, যিনি বোধিসত্ত্বকে ভবিষ্যতের বুদ্ধত্বের ভবিষ্যদ্বাণী দেন। ^[৯৩]

পালি জাতক ভাষ্য ( Jātakaṭṭhakathā ) এবং সংস্কৃত জাতকমালায় পাওয়া আরেকটি বিষয় হল কীভাবে বুদ্ধ-কে বুদ্ধত্বে পৌঁছানোর জন্য বেশ কিছু “পরিপূর্ণতা” ( পারমিতা ) অনুশীলন করতে হয়েছিল। ^[৯৩] জাতকরাও কখনও কখনও বোধিসত্ত্বের দ্বারা পূর্ববর্তী জীবনে করা নেতিবাচক কর্মগুলিকে চিত্রিত করে, যা গৌতম হিসাবে তার শেষ জীবনে তিনি যে অসুবিধাগুলি অনুভব করেছিলেন তা ব্যাখ্যা করে। ^[৯৩]

প্রারম্ভিক সূত্রগুলি বুদ্ধকে অন্যান্য বৌদ্ধ ভিক্ষুদের মতোই চিত্রিত করে। বিভিন্ন বক্তৃতায় বর্ণনা করা হয়েছে যে কীভাবে তিনি পৃথিবী ত্যাগ করার সময় “তার চুল এবং দাড়ি কেটে ফেলেছিলেন”। একইভাবে, দীর্ঘ নিকায় ৩-এ একজন ব্রাহ্মণ বুদ্ধকে কামানো বা টাক ( মুন্ডক ) মানুষ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ^[১১১] দীর্ঘ নিকায় ২ এও বর্ণনা করা হয়েছে যে কীভাবে রাজা অজাতশত্রু সংঘের কাছে যাওয়ার সময় বুদ্ধ সন্ন্যাসীদের মধ্যে কোনটি তা বলতে অক্ষম হন এবং তার মন্ত্রীকে তাকে নির্দেশ করতে বলতে হবে। অনুরূপভাবে, মধ্যম নিকায়-এ, একজন পুরুষ যিনি নিজেকে বুদ্ধের অনুসারী হিসাবে দেখেন তিনি ব্যক্তিগতভাবে বুদ্ধের সাথে দেখা করেন কিন্তু তাকে চিনতে অক্ষম। ^[১১২]

বুদ্ধকে সুদর্শন এবং স্পষ্ট বর্ণের (দীর্ঘ I:115; অঙ্গুত্তর নিকায় I:১৮১) হিসেবেও বর্ণনা করা হয়েছে, অন্তত তার যৌবনে। বৃদ্ধ বয়সে, তবে, তিনি একটি স্তব্ধ শরীর, শিথিল এবং কুঁচকানো অঙ্গ সহ বর্ণনা করা হয়। ^[১১৩]

বিভিন্ন বৌদ্ধ গ্রন্থে বুদ্ধের অসাধারণ দৈহিক বৈশিষ্ট্যের একটি ধারা উল্লেখ করা হয়েছে, যা “মহাপুরুষের ৩২টি লক্ষণ ” (সংস্কৃত: mahāpuruṣa lakṣaṇa ) নামে পরিচিত।

আনালয়োর মতে, যখন তারা প্রথম বৌদ্ধ গ্রন্থে আবির্ভূত হয়, তখন এই শারীরিক চিহ্নগুলিকে প্রাথমিকভাবে সাধারণ ব্যক্তির কাছে অদৃশ্য বলে ধরে নেওয়া হয়েছিল এবং সনাক্ত করার জন্য বিশেষ প্রশিক্ষণের প্রয়োজন ছিল। যদিও পরে, তারা নিয়মিত লোকেদের দ্বারা দৃশ্যমান এবং বুদ্ধের প্রতি অনুপ্রেরণামূলক বিশ্বাস হিসাবে চিত্রিত হয়েছে। ^[১১৪]

এই বৈশিষ্ট্যগুলি দীর্ঘ নিকায়ের লক্ষ্মণ সুত্ত (D, I:142) এ বর্ণিত হয়েছে। ^[১১৫]