দ্যচারটি মহৎ সত্য

এই মৌলিক বাস্তবতা সম্পর্কে সচেতনতা বুদ্ধকে চারটি আর্য সত্য : দুঃখের সত্য (দুঃখ ; আক্ষরিক অর্থে “দুঃখ” কিন্তু “অস্বস্তি” বা “অসন্তুষ্টি” বোঝায়, এই সত্য যে দুঃখের উৎপত্তি আনন্দ এবং অস্তিত্ব বা অস্তিত্বহীনতার আকাঙ্ক্ষার মধ্যে ( সমুদয় ), এই সত্য যে এই আকাঙ্ক্ষা দূর করা যেতে পারে ( নিরোধু ), এবং এই সত্য যে এই নির্মূল একটি পদ্ধতিগত উপায় বা পথ ( মগ্গ )অনুসরণের ফলাফল

নির্ভরশীল উৎপত্তির আইন

প্রাথমিক গ্রন্থ অনুসারে, বুদ্ধ নির্ভরশীল উৎপত্তির নিয়মও আবিষ্কার করেছিলেন (paticca-samuppada ), যার মাধ্যমে একটি অবস্থা অন্য অবস্থা থেকে উদ্ভূত হয়, যা পূর্ববর্তী অবস্থা থেকে উদ্ভূত হয়। প্রতিটি অস্তিত্বের ধরণ আরেকটি অবিলম্বে পূর্ববর্তী অবস্থাকে ধরে নেয় যেখান থেকে পরবর্তী অবস্থাটি উদ্ভূত হয়, কারণের একটি শৃঙ্খলে। শাস্ত্রীয় রেন্ডারিং অনুসারে, শৃঙ্খলের ১২টি লিঙ্ক হল: অজ্ঞতা (আভিজ্জ ), কর্মিক প্রবণতা (সংখারস ), চেতনা ( বিন্নন ), রূপ এবং দেহ (নাম-রূপ ), পঞ্চ ইন্দ্রিয় এবং মন ( শলয়তন ), যোগাযোগ ( ফস ), অনুভূতি-প্রতিক্রিয়া (বেদান ), তৃষ্ণা (তানহা ), কোনও বস্তুকে আঁকড়ে ধরা (উপদান ), জীবনের দিকে পদক্ষেপ (ভাব ), জন্ম ( জাতি ), এবং বার্ধক্য ও মৃত্যু ( জারমরণ )। এই আইন অনুসারে, ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অস্তিত্বের সাথে আবদ্ধ দুঃখ একটি পদ্ধতিগত কার্যকারণ শৃঙ্খল দ্বারা গণনা করা হয়। ব্যাখ্যার বৈচিত্র্য সত্ত্বেও , বৌদ্ধধর্মের সমস্ত শাখায় পরিণতির বিভিন্ন দিকের নির্ভরশীল উৎপত্তির আইন মৌলিকভাবে একই রয়ে গেছে।

দ্যআটগুণ পথ

তবে, নির্ভরশীল উৎপত্তির নিয়মটি প্রশ্ন উত্থাপন করে যে কীভাবে একজন ব্যক্তি জন্ম, দুঃখ এবং মৃত্যুর ক্রমাগত নবায়নকৃত চক্র থেকে মুক্তি পেতে পারেন। কেবল এটুকু জানা যথেষ্ট নয় যে দুঃখ সমস্ত অস্তিত্বকে ব্যাপ্ত করে এবং জীবন কীভাবে বিকশিত হয় তা জানা যথেষ্ট নয়; এই প্রক্রিয়াটি কাটিয়ে ওঠার জন্য একটি উপায়ও থাকতে হবে। এই লক্ষ্যে পৌঁছানোর উপায় অষ্টগুণ পথে পাওয়া যায় , যা সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি, সঠিক আকাঙ্ক্ষা , সঠিক বাক্য, সঠিক আচরণ, সঠিক জীবিকা, সঠিক প্রচেষ্টা, সঠিক মননশীলতা এবং সঠিক ধ্যান অর্জন দ্বারা গঠিত ।

নির্বাণ

বৌদ্ধ ধর্মের লক্ষ্য হলো অহংকারের মোহ থেকে মুক্তি পাওয়া এবং এইভাবে এই জাগতিক জগতের শৃঙ্খল থেকে নিজেকে মুক্ত করা । যে ব্যক্তি এটি করতে সফল হয় তাকে বলা হয় যে সে পুনর্জন্মের চক্র অতিক্রম করেছে এবং অর্জন করেছেজ্ঞানার্জন । বেশিরভাগ বৌদ্ধ ঐতিহ্যে এটিই চূড়ান্ত লক্ষ্য, যদিও কিছু ক্ষেত্রে (বিশেষ করে যদিও চীন এবং জাপানের কিছু পিওর ল্যান্ড স্কুলে একচেটিয়াভাবে নয়) চূড়ান্ত স্বর্গ বা স্বর্গীয় আবাস অর্জন এবং মুক্তি অর্জন স্পষ্টভাবে আলাদা করা যায় না।

জীবন্ত প্রক্রিয়াকে আবার আগুনের সাথে তুলনা করা হয়েছে। এর প্রতিকার হল মায়া , আবেগ এবং আকাঙ্ক্ষার আগুনের বিলুপ্তি । বুদ্ধ, জ্ঞানপ্রাপ্ত , তিনি হলেন এমন একজন যিনি আর প্রজ্বলিত বা প্রজ্বলিত নন। আলোকিত মানুষের অবস্থা বর্ণনা করার জন্য অনেক কাব্যিক শব্দ ব্যবহার করা হয় – আশ্রয়স্থল, শীতল গুহা, আনন্দের স্থান, দূরবর্তী তীর। পশ্চিমে যে শব্দটি বিখ্যাত হয়ে উঠেছে তা হল নির্বাণ, যার অনুবাদ করা হয়েছে চলে যাওয়া বা মারা যাওয়া – অর্থাৎ, কাম, ক্রোধ এবং মোহের ভয়াবহ আগুনের হৃদয়ে নিঃশেষ হয়ে যাওয়া। কিন্তু নির্বাণ বিলুপ্তি নয়, এবং প্রকৃতপক্ষে ধ্বংস বা অস্তিত্বহীনতার আকাঙ্ক্ষা বুদ্ধ স্পষ্টভাবে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। বৌদ্ধরা অনুসন্ধান করেনপরিত্রাণ , কেবল অস্তিত্বহীনতা নয়। যদিও নির্বাণকে প্রায়শই নেতিবাচকভাবে “দুঃখ থেকে মুক্তি” হিসাবে উপস্থাপন করা হয়, তবুও এটিকে আরও ইতিবাচকভাবে বর্ণনা করা আরও সঠিক: চাওয়া এবং লালন করার জন্য একটি চূড়ান্ত লক্ষ্য হিসাবে।

কিছু প্রাথমিক গ্রন্থে বুদ্ধ এই চূড়ান্ত লক্ষ্যে পৌঁছানো ব্যক্তিদের ভাগ্য সম্পর্কে কিছু প্রশ্নের উত্তরহীন রেখে গেছেন। এমনকি তিনি এই বিষয়ে অনুমান করতেও অস্বীকৃতি জানিয়েছেন যে মৃত্যুর পরে সম্পূর্ণরূপে শুদ্ধ সাধুগণ অস্তিত্বে ছিলেন নাকি অস্তিত্ব বন্ধ করে দিয়েছেন। তিনি বলেন, এই ধরণের প্রশ্নগুলি পথের অনুশীলনের সাথে প্রাসঙ্গিক নয় এবং কোনও অবস্থাতেই সাধারণ মানুষের অস্তিত্বের সীমানার মধ্যে থেকে উত্তর দেওয়া যাবে না । প্রকৃতপক্ষে, তিনি জোর দিয়েছিলেন যে নির্বাণের প্রকৃতি সম্পর্কে যে কোনও আলোচনা কেবল এটিকে বিকৃত বা ভুলভাবে উপস্থাপন করবে। তবে তিনি আরও জোর দিয়ে বলেছিলেন যে নির্বাণ অভিজ্ঞতা লাভ করতে পারে – এবং বর্তমান অস্তিত্বেও অভিজ্ঞতা লাভ করতে পারে – যারা বৌদ্ধ সত্য জেনে বৌদ্ধ পথ অনুশীলন করে।

জিউসেপ্পে টুচিহাজিমে নাকামুরাফ্র্যাঙ্ক ই. রেনল্ডস

বৌদ্ধধর্মের প্রসার

বুদ্ধ ছিলেন একজন ক্যারিশম্যাটিক নেতা যিনি তাঁর অনন্য শিক্ষার উপর ভিত্তি করে একটি স্বতন্ত্র ধর্মীয় সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠা করেছিলেন । সেই সম্প্রদায়ের কিছু সদস্য, যেমন বুদ্ধ নিজে, ঘুরে বেড়াচ্ছিলেনতপস্বী । অন্যরা ছিলেন সাধারণ মানুষ যারা বুদ্ধকে শ্রদ্ধা করতেন, তাঁর শিক্ষার কিছু দিক অনুসরণ করতেন এবং বিচরণকারী তপস্বীদের প্রয়োজনীয় বস্তুগত সহায়তা প্রদান করতেন।

বুদ্ধের মৃত্যুর পরের শতাব্দীগুলিতে, তাঁর জীবনের গল্প স্মরণ করা হয়েছিল এবং অলঙ্কৃত করা হয়েছিল, তাঁর শিক্ষাগুলি সংরক্ষণ এবং বিকশিত হয়েছিল এবং তিনি যে সম্প্রদায়টি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন তা একটি উল্লেখযোগ্য ধর্মীয় শক্তিতে পরিণত হয়েছিল। বুদ্ধের অনুসারী অনেক বিচরণকারী তপস্বী স্থায়ী সন্ন্যাস প্রতিষ্ঠানে বসতি স্থাপন করেছিলেন এবং সন্ন্যাস বিধিগুলি বিকাশ করেছিলেন। একই সময়ে, বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক অভিজাতদের গুরুত্বপূর্ণ সদস্যরা অন্তর্ভুক্ত হয়েছিলেন।

প্রথম শতাব্দীর অস্তিত্বের সময়, বৌদ্ধধর্ম মগধ এবং কোশল থেকে উত্তর ভারতের বেশিরভাগ অংশে ছড়িয়ে পড়ে, যার মধ্যে পশ্চিমে মথুরা এবং উজ্জয়নী অঞ্চলও অন্তর্ভুক্ত ছিল । বৌদ্ধ ঐতিহ্য অনুসারে, বুদ্ধের মৃত্যুর এক শতাব্দীরও বেশি সময় পরে অনুষ্ঠিত বৈশালী (সংস্কৃত: বৈশালী) পরিষদের আমন্ত্রণপত্র উত্তর ও মধ্য ভারতে বসবাসকারী ভিক্ষুদের কাছে পাঠানো হত। খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে , বৌদ্ধধর্ম একটি জনপ্রিয় ধর্মীয় সম্প্রদায়ের আনুগত্য অর্জন করে।মৌর্য রাজা,অশোক , যিনি উত্তরে হিমালয় থেকে দক্ষিণে প্রায় শ্রীলঙ্কা পর্যন্ত বিস্তৃত একটি সাম্রাজ্য প্রতিষ্ঠা করেছিলেন ।

উত্তর-পূর্ব ভারতে উদ্ভূত প্রজাতন্ত্র এবং রাজ্যগুলির শাসকদের কাছে, বৌদ্ধধর্মের মতো নতুন উদীয়মান সম্প্রদায়ের পৃষ্ঠপোষকতা ছিল ব্রাহ্মণদের (উচ্চ বর্ণের হিন্দুদের) রাজনৈতিক ক্ষমতার ভারসাম্য রক্ষার একটি উপায়। প্রথম মৌর্য সম্রাট,চন্দ্রগুপ্ত (আনুমানিক ৩২১-আনুমানিক ২৯৭ খ্রিস্টপূর্বাব্দ ), পৃষ্ঠপোষকতাপ্রাপ্ত জৈন ধর্ম এবং কিছু ঐতিহ্য অনুসারে, অবশেষে একজন জৈন সন্ন্যাসী হয়ে ওঠেন। তাঁর নাতি, অশোক, যিনি প্রায় ২৬৮ থেকে ২৩২ খ্রিস্টপূর্বাব্দ পর্যন্ত উপমহাদেশের বৃহত্তর অংশ শাসন করেছিলেন , ঐতিহ্যগতভাবে তাঁর জীবদ্দশায় বৌদ্ধধর্মের প্রতি সমর্থনের কারণে বৌদ্ধ ইতিহাসে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন। তিনি মরণোত্তরভাবে আরও বেশি প্রভাব বিস্তার করেছিলেন, এমন গল্পগুলির মাধ্যমে যেখানে তাঁকে চক্রবর্তী (“বিশ্ব সম্রাট”; আক্ষরিক অর্থে “একজন মহান চাকা-ঘূর্ণায়মান রাজা”) হিসেবে চিত্রিত করা হয়েছিল। তাঁকে বৌদ্ধ রাজত্বের একজন আদর্শ হিসেবে চিত্রিত করা হয়েছে যিনি ধার্মিকতা এবং ভক্তির অনেক অসাধারণ কীর্তি অর্জন করেছিলেন। তাই ইতিহাসের অশোককে বৌদ্ধ কিংবদন্তি এবং পৌরাণিক কাহিনীর অশোক থেকে আলাদা করা খুব কঠিন ।

প্রথম প্রকৃত বৌদ্ধ “গ্রন্থ” যা এখনও বিদ্যমান তা হল শিলালিপি (অনেকগুলি সুপরিচিত অশোক স্তম্ভ সহ) যা অশোক তাঁর বিশাল রাজ্য জুড়ে বিভিন্ন স্থানে লিখেছিলেন এবং প্রদর্শন করেছিলেন। এই শিলালিপি অনুসারে, অশোক তাঁর রাজ্যে আত্ম-নিয়ন্ত্রণ, নিরপেক্ষতা, প্রফুল্লতা, সত্যবাদিতা এবং সদাচারণের গুণাবলীর উপর ভিত্তি করে একটি “সত্য ধম্ম” প্রতিষ্ঠা করার চেষ্টা করেছিলেন। যদিও তিনি বৌদ্ধধর্ম প্রচার করেছিলেন, তিনি কোনও রাষ্ট্রীয় গির্জা খুঁজে পাননি এবং অন্যান্য ধর্মীয় ঐতিহ্যের প্রতি শ্রদ্ধার জন্য তিনি পরিচিত ছিলেন। তবে তিনি বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের মধ্যে ঐক্য বজায় রাখার চেষ্টা করেছিলেন এবং তিনি এমন একটি নীতি প্রচার করেছিলেন যা এই পৃথিবীতে সাধারণ মানুষের কর্তব্যের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। তাঁর আদেশে বর্ণিত তাঁর লক্ষ্য ছিল একটি ধর্মীয় ও সামাজিক পরিবেশ তৈরি করা যা সমস্ত “রাজার সন্তানদের” এই জীবনে সুখে বসবাস করতে এবং পরকালে স্বর্গ অর্জন করতে সক্ষম করবে। এইভাবে, তিনি মানুষ এবং পশুদের জন্য চিকিৎসা সহায়তা স্থাপন করেছিলেন, জলাধার এবং খাল রক্ষণাবেক্ষণ করেছিলেন এবং বাণিজ্যকে উৎসাহিত করেছিলেন। তিনি ধম্ম কর্মকর্তাদের একটি ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন ((ধম্ম-মহামত্ত ) সাম্রাজ্য পরিচালনায় সহায়তা করার জন্য। এবং তিনি তার সরাসরি রাজনৈতিক নিয়ন্ত্রণের বাইরের অঞ্চলে কূটনৈতিক দূত প্রেরণ করেছিলেন।

অশোকের মৃত্যুর পরপরই তার সাম্রাজ্য ভেঙে পড়তে শুরু করে এবং খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দীর প্রথম দশকগুলিতে মৌর্য রাজবংশের পতন ঘটে । শুঙ্গ-কণ্ব যুগে (১৮৫-২৮ খ্রিস্টপূর্বাব্দ ) ভারতে বৌদ্ধধর্ম নিপীড়নের শিকার হয়েছিল বলে কিছু প্রমাণ রয়েছে। মাঝে মাঝে বিপর্যয় সত্ত্বেও, বৌদ্ধরা অধ্যবসায় চালিয়ে গিয়েছিলেন এবং চতুর্থ শতাব্দীতে পরবর্তী মহান প্যান-ইন্ডিয়ান সাম্রাজ্যের সৃষ্টিকারী গুপ্ত রাজবংশের উত্থানের আগে , বৌদ্ধধর্ম ভারতে একটি প্রধান ধর্মীয় ঐতিহ্য হয়ে উঠেছিল, যদিও তা প্রভাবশালী ছিল না।

মৌর্য রাজবংশের পতন এবং গুপ্ত রাজবংশের উত্থানের মধ্যবর্তী প্রায় পাঁচ শতাব্দীতে, বৌদ্ধ বিশ্বাস এবং অনুশীলনের সকল দিকেই গুরুত্বপূর্ণ উন্নয়ন ঘটেছিল। সাধারণ যুগ শুরু হওয়ার অনেক আগে, বুদ্ধের পূর্ববর্তী জীবনের গল্প, গৌতম হিসেবে তাঁর জীবনের গুরুত্বপূর্ণ ঘটনাবলীর বিবরণ, তাঁর ধ্বংসাবশেষে তাঁর “বর্ধিত জীবনের” গল্প এবং তাঁর পবিত্রতার অন্যান্য দিকগুলি। জীবনীগুলি বিস্তারিতভাবে রচিত হয়েছিল। পরবর্তী শতাব্দীগুলিতে, এই গল্পগুলির দলগুলি বিভিন্ন শৈলী এবং সংমিশ্রণে সংগ্রহ এবং সংকলিত হয়েছিল।

খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীর শুরুতে এবং সম্ভবত তারও আগে, ভারহুত এবং সাঁচির মহান স্তূপের মতো দুর্দান্ত বৌদ্ধ স্মৃতিস্তম্ভগুলি নির্মিত হয়েছিল। প্রথম সহস্রাব্দের প্রথম শতাব্দীতে , উপমহাদেশ জুড়ে কার্যত একই ধরণের স্মৃতিস্তম্ভ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল । অসংখ্য মঠও আবির্ভূত হয়েছিল, কিছু মহান স্মৃতিস্তম্ভ এবং তীর্থস্থানের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত ছিল। শিলালিপির প্রমাণ সহ উল্লেখযোগ্য প্রমাণগুলি স্থানীয় শাসকদের, যার মধ্যে বিভিন্ন রাজসভার মহিলারাও ছিলেন, ব্যাপক সমর্থনের ইঙ্গিত দেয়।

এই সময়কালে বৌদ্ধ সন্ন্যাস কেন্দ্রগুলি প্রসারিত হয় এবং মতবাদ এবং সন্ন্যাস শৃঙ্খলা সম্পর্কিত বিভিন্ন ব্যাখ্যামূলক স্কুল গড়ে ওঠে ।হীনযান ঐতিহ্য সেখানে অনেকগুলি ভিন্ন ভিন্ন স্কুলের আবির্ভাব ঘটে, যার বেশিরভাগই টিপিটকের একটি রূপ সংরক্ষণ করে (যা সাধারণ যুগের প্রথম শতাব্দীতে লিখিত ধর্মগ্রন্থের রূপ ধারণ করেছিল), স্বতন্ত্র মতবাদের অবস্থান ধারণ করে এবং সন্ন্যাস শৃঙ্খলার অনন্য রূপ অনুশীলন করে। ঐতিহ্যবাহী স্কুলের সংখ্যা ১৮টি, কিন্তু পরিস্থিতি খুবই জটিল ছিল এবং সঠিক শনাক্তকরণ করা কঠিন।

সাধারণ যুগের শুরুতে, স্বতন্ত্রভাবে মহাযান প্রবণতাগুলি রূপ নিতে শুরু করে। তবে, এটি জোর দিয়ে বলা উচিত যে অনেক হীনযান এবং মহাযান অনুসারী একই সন্ন্যাস প্রতিষ্ঠানে একসাথে বসবাস করতে থাকেন। দ্বিতীয় বা তৃতীয় শতাব্দীতেমহাযান দর্শনের অন্যতম প্রধান শাখা মধ্যমিকা প্রতিষ্ঠিত হয় এবং মহাযান বিশ্বাস, অনুশীলন এবং সাম্প্রদায়িক জীবনের আরও অনেক প্রকাশ দেখা দেয়। গুপ্ত যুগের শুরুতে, মহাযান ভারতের সবচেয়ে গতিশীল এবং সৃজনশীল বৌদ্ধ ঐতিহ্যে পরিণত হয়।

এই সময়ে বৌদ্ধধর্ম ভারতীয় উপমহাদেশের বাইরেও বিস্তৃত হয়েছিল । সম্ভবত অশোক শ্রীলঙ্কায় একটি কূটনৈতিক মিশন পাঠিয়েছিলেন এবং তাঁর রাজত্বকালে সেখানে বৌদ্ধধর্ম প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। সাধারণ যুগের শুরুতে, উত্তর-পশ্চিম ভারতে অত্যন্ত শক্তিশালী হয়ে ওঠা বৌদ্ধধর্ম মধ্য এশিয়া এবং চীনে বাণিজ্য পথ অনুসরণ করেছিল । পরবর্তী ঐতিহ্য অনুসারে, এই সম্প্রসারণ ব্যাপকভাবে সহজতর হয়েছিলকনিষ্ক , প্রথম বা দ্বিতীয় শতাব্দীর একজন মহান কুষাণ রাজা , যিনি উত্তর ভারত এবং মধ্য এশিয়ার কিছু অংশ অন্তর্ভুক্ত করে এমন একটি অঞ্চল শাসন করেছিলেন।

বৌদ্ধধর্মের অধীনেগুপ্ত ও পাল

গুপ্ত রাজবংশের সময় (আনুমানিক ৩২০-আনুমানিক ৬০০ খ্রিস্টাব্দ ) ভারতে বৌদ্ধধর্ম ব্রাহ্মণ্য ধর্মের পুনরুজ্জীবন এবং উত্থিত জোয়ারের দ্বারা প্রভাবিত হচ্ছিল।ভক্তি (একটি ভক্তিমূলক আন্দোলন যা একজন ভক্তের ব্যক্তিগত দেবতার প্রতি তীব্র ভালোবাসার উপর জোর দেয়)। উদাহরণস্বরূপ, এই সময়কালে, কিছু হিন্দু বুদ্ধের প্রতি ভক্তি অনুশীলন করতেন, যাকে তারা হিন্দু দেবতা বিষ্ণুর অবতার (অবতার) হিসাবে বিবেচনা করতেন , এবং কিছু বৌদ্ধ হিন্দু দেবতাদের পূজা করতেন যারাতাদের বসবাসেরবৃহত্তর ধর্মীয় প্রেক্ষাপটের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ ছিলেন।

গুপ্ত ও পাল যুগ জুড়ে, হীনযান বৌদ্ধরা ভারতীয় বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের একটি প্রধান অংশ হিসেবে রয়ে গেছে। বৌদ্ধ শিক্ষার বিভিন্ন দিকের তাদের অব্যাহত চর্চার ফলে যোগাচার স্কুলের উত্থান ঘটে , যা মহাযান দর্শনের দ্বিতীয় মহান ঐতিহ্য। তৃতীয় প্রধান বৌদ্ধ ঐতিহ্য,বজ্রযান , বা তান্ত্রিক ঐতিহ্য, মহাযান ধারা থেকে বিকশিত হয়েছিল এবং একটি শক্তিশালী এবং গতিশীল ধর্মীয় শক্তিতে পরিণত হয়েছিল। এই ঐতিহ্যের সাথে যুক্ত নতুন ধরণের পাঠ্য, তন্ত্র , গুপ্ত যুগে আবির্ভূত হয়েছিল এবং ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে এই সময়েও স্বতন্ত্রভাবে তান্ত্রিক রীতিনীতি ব্যবহার করা শুরু হয়েছিল। তবে পাল যুগে (৮ম-১২শ শতাব্দী) বজ্রযান ঐতিহ্য ভারতীয় বৌদ্ধ জীবনের সবচেয়ে গতিশীল উপাদান হিসেবে আবির্ভূত হয়েছিল।

গুপ্ত আমলেও, একটি নতুন বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠানের আবির্ভাব ঘটে, যা ছিলমহাবিহার (“মহান মঠ”), যা প্রায়শই একটি বিশ্ববিদ্যালয় হিসেবে কাজ করত। পাল রাজাদের রাজত্বকালে এই প্রতিষ্ঠানটি প্রচুর সাফল্য অর্জন করেছিল। এই মহাবিহারগুলির মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত, অবস্থিতনালন্দা বৌদ্ধ গ্রন্থ অধ্যয়ন এবং বৌদ্ধ চিন্তাধারার পরিমার্জনের জন্য একটি প্রধান কেন্দ্র হয়ে ওঠে, বিশেষ করেমহাযান এবং বজ্রযানের চিন্তাভাবনা। নালন্দার সন্ন্যাসীরা এমন একটি পাঠ্যক্রমও তৈরি করেছিলেন যা ঐতিহ্যবাহী বৌদ্ধধর্মের বাইরেও গিয়েছিল এবং এতে প্রচুর ভারতীয় বৈজ্ঞানিক ও সাংস্কৃতিক জ্ঞান অন্তর্ভুক্ত ছিল। পরবর্তী বছরগুলিতে অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ মহাবিহার প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যার প্রতিটির নিজস্ব স্বতন্ত্র গুরুত্ব এবং বৈশিষ্ট্য ছিল। এই মহান বৌদ্ধ সন্ন্যাস গবেষণা এবং শিক্ষা প্রতিষ্ঠানগুলি কেবল ভারতেই নয়, এশিয়ার অন্যান্য অনেক অঞ্চলেও গভীর ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক প্রভাব ফেলেছিল ।

যদিও গুপ্তদের অধীনে বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠানগুলি ভালোভাবে এগিয়ে যাচ্ছিল বলে মনে হয়েছিল, ৪০০ থেকে ৭০০ খ্রিস্টাব্দের মধ্যে ভারতে আসা চীনা তীর্থযাত্রীরা বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের পতন এবং ভারতীয় বৌদ্ধধর্মের আত্তীকরণের সূচনা লক্ষ্য করেছিলেনহিন্দুধর্ম । এই তীর্থযাত্রীদের মধ্যে ছিলেন৩৯৯ সালে চীন ত্যাগকারী ফ্যাক্সিয়ান গোবি নদী পার হয়ে ভারতের বিভিন্ন পবিত্র স্থান পরিদর্শন করেন এবং অসংখ্য বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ এবং মূর্তি নিয়ে চীনে ফিরে আসেন। তবে চীনা ভ্রমণকারীদের মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত ছিলেন ৭ম শতাব্দীর সন্ন্যাসী।জুয়ানজ্যাং । উত্তর-পশ্চিম ভারতে পৌঁছানোর পর তিনি দেখতে পান যে “লক্ষ লক্ষ মঠ” ধ্বংসস্তূপে পরিণত হয়েছে।হুনরা , মধ্য এশীয় যাযাবর সম্প্রদায়ের মানুষ। উত্তর-পূর্বে জুয়ানজ্যাং বিভিন্ন পবিত্র স্থান পরিদর্শন করেছিলেন এবং নালন্দায় যোগাচার দর্শন অধ্যয়ন করেছিলেন। আসাম এবং দক্ষিণ ভারত ভ্রমণের পর, তিনি ৬০০ টিরও বেশি সূত্রের কপি সাথে করে চীনে ফিরে আসেন ।

ষষ্ঠ শতাব্দীতে হুনদের দ্বারা অসংখ্য বৌদ্ধ বিহার ধ্বংসের পর , বৌদ্ধধর্ম পুনরুজ্জীবিত হয়, বিশেষ করে উত্তর-পূর্বে, যেখানে এটি রাজাদের অধীনে আরও বহু শতাব্দী ধরে সমৃদ্ধ হয়েছিল।পাল রাজবংশ । রাজারা মহাবিহারগুলিকে রক্ষা করেছিলেন, নালন্দার কাছে ওদন্তপুরীতে নতুন কেন্দ্র তৈরি করেছিলেন এবং এই জাতীয় সমস্ত প্রতিষ্ঠানের তত্ত্বাবধানের ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। পালদের অধীনে বৌদ্ধধর্মের বজ্রযান রূপ একটি প্রধান বৌদ্ধিক এবং ধর্মীয় শক্তিতে পরিণত হয়েছিল। এর অনুসারীরা বৌদ্ধ মতবাদ এবং প্রতীকবাদে গুরুত্বপূর্ণ উদ্ভাবন প্রবর্তন করেছিলেন। তারা নতুন তান্ত্রিক রীতিনীতি অনুশীলনেরও সমর্থন করেছিলেন যা যাদুকরী শক্তি উৎপন্ন করার জন্য এবং জ্ঞানার্জনের পথে আরও দ্রুত অগ্রগতির সুবিধার্থে তৈরি করা হয়েছিল । পরবর্তী পাল রাজাদের রাজত্বকালে, ভারতীয় বৌদ্ধরা তিব্বত এবং দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার দিকে মনোযোগ দেওয়ার সাথে সাথে চীনের সাথে যোগাযোগ হ্রাস পায় ।

মালয়েশিয়া এবংইন্দোনেশিয়া

যদিও কিছু পণ্ডিত সুবর্ণভূমি (“সোনার ভূমি”) খুঁজে পেয়েছেন, যেখানে অশোকের ধর্মপ্রচারকদের পাঠানো হয়েছিল বলে ধারণা করা হয়, মালয় উপদ্বীপের কোথাও বা ইন্দোনেশিয়ার কোথাও, তবে এটি সম্ভবত সঠিক নয়। তবে এটা নিশ্চিত যে বৌদ্ধধর্ম প্রথম সহস্রাব্দের প্রথম শতাব্দীর মধ্যে এই অঞ্চলে পৌঁছেছিল ।

সন্ন্যাসীর সাহায্যে গুণবর্মণ এবং অন্যান্য ভারতীয় ধর্মপ্রচারকদের নেতৃত্বে, বৌদ্ধধর্ম একটি দৃঢ় অবস্থান অর্জন করে৫ম শতাব্দীর অনেক আগে জাভা । বৌদ্ধধর্মও এই সময়েই চালু হয়েছিলসুমাত্রা , এবং ৭ম শতাব্দীতে সুমাত্রা দ্বীপের শ্রীবিজয়ের রাজা একজন বৌদ্ধ ছিলেন। ৭ম শতাব্দীতে যখন চীনা পরিব্রাজক ইজিং এই রাজ্য পরিদর্শন করেন, তখন তিনি লক্ষ্য করেন যে এই অঞ্চলে হীনযানদের প্রাধান্য ছিল কিন্তু সেখানে কয়েকজন মহাযানবাদীও ছিলেন। ৭ম শতাব্দীতে নালন্দার মহান পণ্ডিত ধর্মপালও ইন্দোনেশিয়া ভ্রমণ করেছিলেন।

দ্যসপ্তম শতাব্দী থেকে নবম শতাব্দী পর্যন্ত মালয় উপদ্বীপ এবং ইন্দোনেশিয়ার একটি বিশাল অংশ শাসনকারী শৈলেন্দ্র রাজবংশ বৌদ্ধধর্মের মহাযান এবং তান্ত্রিক রূপগুলিকে প্রচার করেছিল। এই সময়কালে জাভাতে প্রধান বৌদ্ধ স্মৃতিস্তম্ভগুলি নির্মিত হয়েছিল, যার মধ্যে রয়েছে বিস্ময়করবোরোবুদুর , যা সম্ভবত সমস্ত বৌদ্ধ স্তূপের মধ্যে সবচেয়ে দুর্দান্ত। ৭ম শতাব্দী থেকে, বজ্রযান বৌদ্ধধর্ম দ্রুত সমগ্র অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়ে। রাজাজাভার কের্তানাগরা (শাসনকাল ১২৬৮-৯২) বিশেষভাবে তান্ত্রিক অনুশীলনের প্রতি নিবেদিতপ্রাণ ছিলেন।

মালয় উপদ্বীপ এবং ইন্দোনেশিয়ায়, যেমন ভারতের ক্ষেত্রে, দ্বিতীয় সহস্রাব্দের প্রথমার্ধে বৌদ্ধধর্ম ধীরে ধীরে তার প্রভাব হারিয়ে ফেলে । কিছু অঞ্চলে বৌদ্ধধর্ম হিন্দুধর্মের সাথে একীভূত হয়ে যায় , যা হিন্দু-ভিত্তিক মিশ্রণ তৈরি করে যা কিছু জায়গায় (উদাহরণস্বরূপ,(বালি ) বর্তমান পর্যন্ত টিকে আছে। তবে, মালয়েশিয়া এবং ইন্দোনেশিয়ার বেশিরভাগ অঞ্চলে, হিন্দু এবং বৌদ্ধ ধর্ম উভয়ই ইসলাম দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল , যা এখনও এই অঞ্চলে প্রধান ধর্ম । আধুনিক ইন্দোনেশিয়া এবং মালয়েশিয়ায়, বৌদ্ধধর্ম মূলত চীনা সংখ্যালঘুদের মধ্যে একটি জীবন্ত ধর্ম হিসেবে বিদ্যমান, যারা একবিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে জনসংখ্যার প্রায় এক-চতুর্থাংশ ছিল এবং সংবিধান দ্বারা বৌদ্ধ হিসাবে স্বীকৃত ছিল। বোরোবুদুরের আশেপাশে বৌদ্ধদের একটি ছোট অ-চীনা সম্প্রদায়ও রয়েছে যারা ঘনীভূত।

থেকেমায়ানমার থেকে মেকং বদ্বীপ

২ এর মধ্যে ১

২ এর ২

দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় বৌদ্ধ সম্প্রসারণের দ্বিতীয় ক্ষেত্রটি উত্তর ও পশ্চিমে মায়ানমার থেকে দক্ষিণ ও পূর্বে মেকং ব-দ্বীপ পর্যন্ত বিস্তৃত। স্থানীয় মোন এবং বর্মী ঐতিহ্য অনুসারে, এটি সুবর্ণভূমি, অশোক রাজসভার ধর্মপ্রচারকরা এই অঞ্চলটি পরিদর্শন করেছিলেন। জানা যায় যে প্রথম সহস্রাব্দের প্রথম শতাব্দীতে এই অঞ্চলে বৌদ্ধ রাজ্যের আবির্ভাব ঘটেছিল । মায়ানমার এবংথাইল্যান্ডে , হিন্দু, মহাযান এবং বজ্রযান উপাদানের উপস্থিতি সত্ত্বেও, বৌদ্ধধর্মের আরও রক্ষণশীল হীনযান রূপগুলি প্রথম সহস্রাব্দের সময় জুড়ে বিশেষভাবে বিশিষ্ট ছিল । পূর্ব এবং দক্ষিণে আরও দূরে, এখন যা আছেকম্বোডিয়া এবং দক্ষিণ ভিয়েতনামে, হিন্দুধর্ম, মহাযান বৌদ্ধধর্ম এবং বজ্রযান বৌদ্ধধর্মের বিভিন্ন সংমিশ্রণ প্রচলিত হয়ে ওঠে। ইতিহাসের বেশিরভাগ সময় জুড়েকম্বোডিয়া এবং আশেপাশের অঞ্চলের বেশিরভাগ অংশ বহু শতাব্দী ধরে শাসনকারী মহান সাম্রাজ্য কেন্দ্র আংকোরে হিন্দুধর্মকে পছন্দের ঐতিহ্য বলে মনে হয়, অন্তত অভিজাতদের মধ্যে। তবে, দ্বাদশ শতাব্দীর শেষের দিকে এবং ত্রয়োদশ শতাব্দীর প্রথম দিকে, বৌদ্ধ রাজাজয়বর্মণ সপ্তম আংকর থম নামে একটি নতুন রাজধানী নির্মাণ করেন যেখানে মহাযান এবং বজ্রযান উভয় ধরণের স্মৃতিস্তম্ভের প্রাধান্য ছিল, যা বৌদ্ধ স্থাপত্যের অন্যতম উচ্চ স্থানের প্রতিনিধিত্ব করে।

দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার মূল ভূখণ্ডে, যেমন শ্রীলঙ্কায়, একাদশ শতাব্দীতে একটি থেরবাদ সংস্কার আন্দোলনের উত্থান ঘটে। দক্ষিণ মায়ানমারের মোনদের মধ্যে সংরক্ষিত থেরবাদ ঐতিহ্যের পাশাপাশি শ্রীলঙ্কার নতুন সংস্কার ঐতিহ্যের উপর নির্ভর করে, এই পুনরুজ্জীবন শীঘ্রই থেরবাদ ঐতিহ্যকে মায়ানমারে সবচেয়ে গতিশীল হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করে , যেখানে বর্মীরা জয় করেছিল।সোমবার । ত্রয়োদশ শতাব্দীর শেষের দিকে, এই আন্দোলন থাইল্যান্ডে ছড়িয়ে পড়ে, যেখানেথাইরা ধীরে ধীরে মোনকে প্রধান জনগোষ্ঠী হিসেবে স্থানচ্যুত করছিল। পরবর্তী দুই শতাব্দীতে, থেরবাদ সংস্কার কম্বোডিয়া পর্যন্ত বিস্তৃত হয়েছিল এবংলাওস ।

প্রাক-আধুনিক যুগের বাকি সময় জুড়ে থেরবাদ বৌদ্ধধর্মের প্রাধান্য অব্যাহত ছিল। ঊনবিংশ শতাব্দীতে পশ্চিমা শক্তির আগমন গুরুত্বপূর্ণ পরিবর্তন এনেছিল। থাইল্যান্ডে, যা তার স্বাধীনতা বজায় রেখেছিল, ধীরে ধীরে সংস্কার এবং আধুনিকীকরণের একটি প্রক্রিয়া একটি নতুন বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের নেতৃত্বে পরিচালিত হয়েছিল,থাম্মায়ুত নিকায়া , যা তৎকালীন চাকরি রাজবংশ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত এবং সমর্থিত ছিল । বিংশ শতাব্দীতে সংস্কার ও আধুনিকীকরণ আরও বৈচিত্র্যময় হয়ে ওঠে এবং থাই বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের প্রায় সকল অংশকে প্রভাবিত করে।

বিংশ শতাব্দীর শেষের দিকের দুটি বৌদ্ধ গোষ্ঠী,সান্তি অসোকে (প্রতিষ্ঠিত ১৯৭৫) এবংধম্মকায়া , বিশেষ করে আকর্ষণীয়। সান্তি অসোক, একটি সাধারণ-ভিত্তিক গোষ্ঠী যারা কঠোর শৃঙ্খলা , নৈতিক নীতি এবং রাজনৈতিক সংস্কারের পক্ষে, প্রতিষ্ঠিত ধর্মীয় শ্রেণিবিন্যাসের সাথে অনেকটাই বিরোধিতা করে। ধম্মকায়া গোষ্ঠী একটি বিশাল জনপ্রিয় অনুসারী সংগ্রহে অনেক বেশি সফল হয়েছে তবে এর স্বতন্ত্র ধ্যান অনুশীলন এবং অনুসারীদের কাছ থেকে আর্থিক অনুদানের যত্ন সম্পর্কিত প্রশ্নের কারণে এটি খুব বিতর্কিত হয়ে উঠেছে।

দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার অন্যান্য থেরবাদ দেশগুলিতে, বৌদ্ধধর্ম অনেক বেশি কঠিন সময় পার করেছে। মায়ানমারে, যেখানে ব্রিটিশ শাসনের দীর্ঘ সময় ধরে প্রভাব পড়েছে, সেখানে সংঘ এবং বৌদ্ধ সমাজের কাঠামো মারাত্মকভাবে ব্যাহত হয়েছে। ১৯৬২ সালে প্রতিষ্ঠিত জেনারেল নে উইনের সামরিক শাসনামলে ধর্ম সহ জাতীয় জীবনের সকল ক্ষেত্রে সংস্কার এবং আধুনিকীকরণ সীমিত ছিল। ১৯৮০-এর দশকের শেষের দিকে গণতন্ত্রপন্থী আন্দোলন দমনের সাথে সাথে, দেশটির সামরিক শাসকরা তাদের অত্যন্ত দমনমূলক শাসনকে বৈধতা দেওয়ার জন্য বৌদ্ধধর্মের একটি অত্যন্ত ঐতিহ্যবাহী রূপের সমর্থন ব্যবহার করে । তা সত্ত্বেও, একবিংশ শতাব্দীর দ্বিতীয় দশকে, বিরোধীদলীয় নেত্রী অং সান সু চির উপর সরকারি নিষেধাজ্ঞা এবং রাজনৈতিক অংশগ্রহণ সম্পর্কিত নিয়ম উভয়ই শিথিল করা হয়েছিল এবং বৌদ্ধধর্মের ভবিষ্যৎ পরিবর্তনের জন্য নির্ধারিত বলে মনে হয়েছিল। লাওস এবং কম্বোডিয়ায়, যে দুটি দেশেই দীর্ঘ সময় ধরে ফরাসি শাসনের পরে ভিয়েতনাম যুদ্ধের সময় ধ্বংসযজ্ঞ এবং কমিউনিস্ট শাসনের সহিংস চাপিয়ে দেওয়া হয়েছিল, বৌদ্ধ সম্প্রদায় মারাত্মকভাবে পঙ্গু হয়ে পড়েছে। তবে, ১৯৮০-এর দশক থেকে, এটি জীবন এবং প্রাণবন্ততার ক্রমবর্ধমান লক্ষণ দেখিয়েছিল। লাওসে এটিকে সরকার জাতীয় ঐতিহ্যের অংশ হিসেবে স্বীকৃতি দিয়েছে এবং কম্বোডিয়ায় এটিকে রাষ্ট্রীয় ধর্মের মর্যাদাও দেওয়া হয়েছে।

ভিয়েতনাম

ভারত, দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া এবং চীনের মধ্যে প্রাথমিক সমুদ্র বাণিজ্যের সাথে ভিয়েতনাম জড়িত ছিল বলে ইঙ্গিত পাওয়া যায় এবং সম্ভবত প্রথম সহস্রাব্দের শুরুতে এই সমুদ্র পথ দিয়ে বৌদ্ধধর্ম দেশে পৌঁছেছিল। বর্তমানে ভিয়েতনামের উত্তর অংশটি ১১১ খ্রিস্টপূর্বাব্দে চীনা সাম্রাজ্য কর্তৃক জয় করা হয়েছিল এবং ৯৩৯ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত চীনা শাসনের অধীনে ছিল । হীনযান এবং মহাযান ঐতিহ্য দুটি ভারতীয় রাজ্যে ছড়িয়ে পড়ে,ফানান (প্রথম শতাব্দীতে প্রতিষ্ঠিত ) এবংচম্পা (প্রতিষ্ঠিত ১৯২ খ্রিষ্টাব্দ )। তবে ভিয়েতনামে বৌদ্ধধর্মের দীর্ঘমেয়াদী বিকাশ সবচেয়ে বেশি প্রভাবিত হয়েছিলজেন এবং পিওর ল্যান্ড ঐতিহ্য, যা ষষ্ঠ শতাব্দীর শুরুতে চীন থেকে দেশের উত্তর ও মধ্য অংশে প্রবর্তিত হয়েছিল ।

প্রথম ধ্যান (জেন; ভিয়েতনামী থিয়েন ), বা ধ্যান, স্কুলটি চালু করেছিলেনভিনিতারুচি (ভিনিতারুচি), একজন ভারতীয় সন্ন্যাসী যিনি ষষ্ঠ শতাব্দীতে চীন থেকে ভিয়েতনামে গিয়েছিলেন। নবম শতাব্দীতে চীনা সন্ন্যাসী “প্রাচীর ধ্যান” এর একটি স্কুল চালু করেছিলেন।ভো নগন থং। একাদশ শতাব্দীতে চীনা সন্ন্যাসী কর্তৃক তৃতীয় প্রধান জেন স্কুল প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।থাও ডুরোং। ১৪১৪ থেকে ১৪২৮ সাল পর্যন্ত ভিয়েতনামে বৌদ্ধধর্ম চীনাদের দ্বারা নির্যাতিত হয়েছিল, যারা আবার দেশটি জয় করেছিল। এই সময়ে তন্ত্রবাদ, দাওবাদ এবং কনফুসিয়ানিজমও ভিয়েতনামে প্রবেশ করেছিল। চীনাদের বিতাড়িত করার পরেও, একটি চীনা-সদৃশ আমলাতন্ত্র ভিয়েতনামী মঠগুলির উপর নিবিড়ভাবে তত্ত্বাবধান করেছিল। ধর্মযাজকরা উচ্চ বংশোদ্ভূত এবং চীনাদের দ্বারা প্রভাবিত এবং নিম্ন স্তরের যারা প্রায়শই কৃষক বিদ্রোহে সক্রিয় ছিলেন তাদের মধ্যে বিভক্ত ছিল।

আধুনিক যুগে উত্তর ও মধ্য ভিয়েতনামে মহাযান ঐতিহ্য দক্ষিণে কম্বোডিয়ার থেরবাদ ঐতিহ্যের সাথে সহাবস্থান করেছে। বরং আলগাভাবে একত্রিত হয়ে, ভিয়েতনামী বৌদ্ধরা 19 শতক এবং 20 শতকে ফরাসি ঔপনিবেশিক শাসনের সময়কালে তাদের ঐতিহ্য সংরক্ষণ করতে সক্ষম হয়েছিল। 1960 এবং 70 এর দশকের গোড়ার দিকে উত্তর ও দক্ষিণ ভিয়েতনামের মধ্যে সংগ্রামের সময়, অনেক বৌদ্ধ শান্তি ও পুনর্মিলন অর্জনের জন্য কাজ করেছিলেন, যদিও তারা খুব কম সাফল্য পেয়েছিলেন; নো দিন ডিয়েমের দক্ষিণ ভিয়েতনামী শাসনের প্রতিবাদে , কিছু বৌদ্ধ ভিক্ষু আত্ম-দহনের দিকে ঝুঁকে পড়েন। 1975 সাল থেকে পুনর্মিলিত দেশটিতে শাসন করা কমিউনিস্ট শাসনামলে, পরিস্থিতি কঠিন ছিল, কিন্তু বৌদ্ধধর্ম টিকে আছে। 1980 এর দশকের শেষের দিক থেকে প্রাপ্ত প্রতিবেদনগুলি বৌদ্ধ কার্যকলাপের উপর গুরুতর সরকারি সীমাবদ্ধতা সত্ত্বেও প্রাণবন্ততার লক্ষণ নির্দেশ করে।

প্রথম শতাব্দী

চীনে বৌদ্ধধর্মের সময়হান রাজবংশ জাদুকরী অনুশীলনে গভীরভাবে রঞ্জিত ছিল, যা এটিকে জনপ্রিয় চীনাদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করে তুলেছিলদাওবাদ , সমসাময়িক লোকধর্মের একটি অবিচ্ছেদ্য উপাদান। আত্ম-নিরপেক্ষতার মতবাদের পরিবর্তে, প্রাথমিক চীনা বৌদ্ধরা আত্মার অবিনাশীতা শিক্ষা দিয়েছিলেন বলে মনে হয় ।নির্বাণ এক ধরণের অমরত্বে পরিণত হয়েছিল। তারা কর্মের তত্ত্ব , দান ও করুণার মূল্যবোধ এবং আবেগকে দমন করার প্রয়োজনীয়তাও শেখাত। হান রাজবংশের শেষ অবধি, দাও ধর্ম এবং বৌদ্ধ ধর্মের মধ্যে একটি ভার্চুয়াল সহাবস্থান ছিল এবং উভয় ধর্মই অমরত্ব অর্জনের উপায় হিসাবে একই রকম তপস্বী অনুশীলনের পক্ষে ছিল। এটি ব্যাপকভাবে বিশ্বাস করা হত যেদাওবাদের প্রতিষ্ঠাতা লাওজি ভারতে বুদ্ধ হিসেবে পুনর্জন্ম লাভ করেছিলেন। অনেক চীনা সম্রাট একই বেদীতে লাওজি এবং বুদ্ধের পূজা করতেন। বৌদ্ধ ধর্মের প্রথম অনুবাদচীনা ভাষায় সূত্রগুলি – অর্থাৎ, শ্বাস-প্রশ্বাস নিয়ন্ত্রণ এবং রহস্যময় একাগ্রতার মতো বিষয়গুলি নিয়ে কাজ করে – চীনাদের কাছে বোধগম্য করার জন্য তাওবাদী শব্দভাণ্ডার ব্যবহার করেছিল।

হান যুগের পর, চীনের উত্তরে অ-চীনা সম্রাটরা প্রায়শই বৌদ্ধ ভিক্ষুদের তাদের রাজনৈতিক-সামরিক পরামর্শ এবং জাদুবিদ্যায় দক্ষতার জন্য ব্যবহার করতেন । একই সময়ে, দক্ষিণে বৌদ্ধধর্ম ভদ্রলোকদের দার্শনিক এবং সাহিত্যিক মহলে প্রবেশ করেছিল। এই সময়কালে চীনে বৌদ্ধধর্মের বিকাশে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অবদান ছিল অনুবাদের কাজ। প্রাথমিক অনুবাদকদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ ছিলেন পণ্ডিত ভিক্ষু। কুমারজীব , যিনি ৪০১ খ্রিস্টাব্দে চীনা রাজদরবারে নিয়ে যাওয়ার আগে হিন্দু বেদ , গুপ্তবিদ্যা এবং জ্যোতির্বিদ্যা , সেইসাথে হীনযান এবং মহাযান সূত্র অধ্যয়ন করেছিলেন ।

৫ম এবং ৬ষ্ঠ শতাব্দীতে , ভারত থেকে বৌদ্ধ বিদ্যালয়গুলি চীনে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং নতুন, বিশেষ করে চীনা বিদ্যালয়গুলি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। বৌদ্ধধর্ম চীনে একটি শক্তিশালী বৌদ্ধিক শক্তি ছিল; সন্ন্যাসীদের প্রতিষ্ঠা বৃদ্ধি পেয়েছিল এবং কৃষকদের মধ্যে বৌদ্ধধর্ম প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। সুতরাং, এটি অবাক করার মতো কিছু নয় যে, যখনসুই রাজবংশ (৫৮১-৬১৮) পুনর্মিলিত চীনে তাদের শাসন প্রতিষ্ঠা করে, বৌদ্ধধর্ম রাষ্ট্রীয় ধর্ম হিসেবে বিকশিত হয়।

এই সময়ের উন্নয়নগুলিতাং রাজবংশ (৬১৮-৯০৭)

চীনে বৌদ্ধধর্মের স্বর্ণযুগ ঘটেছিল তাং রাজবংশের সময় । যদিও তাং সম্রাটরা সাধারণত তাওবাদী ছিলেন, তারা বৌদ্ধধর্মের পক্ষে ছিলেন, যা অত্যন্ত জনপ্রিয় হয়ে উঠেছিল। তাংয়ের অধীনে সরকার মঠগুলির উপর নিয়ন্ত্রণ এবং ভিক্ষুদের নিয়োগ এবং আইনি মর্যাদা বৃদ্ধি করে। এই সময় থেকে, চীনা ভিক্ষু নিজেকে কেবল চেন (“প্রজা”) উপাধিতে অভিহিত করতেন।

এই সময়কালে বেশ কয়েকটি চীনা স্কুল তাদের নিজস্ব স্বতন্ত্র পদ্ধতি তৈরি করে এবং বৌদ্ধ গ্রন্থ ও শিক্ষার বিশাল অংশকে সুশৃঙ্খল করে তোলে। বৌদ্ধ মঠের সংখ্যা এবং তাদের মালিকানাধীন জমির পরিমাণ ব্যাপকভাবে সম্প্রসারিত হয়। এই সময়কালেই অনেক পণ্ডিত ভারতে তীর্থযাত্রা করেছিলেন এবং গ্রন্থ এবং আধ্যাত্মিক ও বৌদ্ধিক অনুপ্রেরণা নিয়ে ফিরে এসেছিলেন যা চীনে বৌদ্ধধর্মকে ব্যাপকভাবে সমৃদ্ধ করেছিল। তবে, বৌদ্ধধর্ম কখনও তাওবাদ এবং কনফুসিয়ানিজমকে প্রতিস্থাপন করতে সক্ষম হয়নি এবং 845 সালে সম্রাট উজং একটি বড় ধরণের নির্যাতন শুরু করেছিলেন। রেকর্ড অনুসারে, 4,600 বৌদ্ধ মন্দির এবং 40,000 মন্দির ধ্বংস করা হয়েছিল এবং 260,500 ভিক্ষু ও সন্ন্যাসীকে আবারও জীবনযাপন করতে বাধ্য করা হয়েছিল।

ট্যাং-এর পরে বৌদ্ধধর্ম

৮৪৫ সালের ভয়াবহ নির্যাতন থেকে চীনে বৌদ্ধধর্ম কখনও পুরোপুরি সেরে ওঠেনি। তবে, এটি তার ঐতিহ্যের অনেকটাই বজায় রেখেছিল এবং চীনের ধর্মীয় জীবনে এটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে চলেছে। একদিকে, বৌদ্ধধর্ম বৌদ্ধধর্ম হিসেবে তার পরিচয় ধরে রেখেছে এবং প্রকাশের নতুন রূপ তৈরি করেছে। এর মধ্যে রয়েছেবিখ্যাত শিক্ষকদের ইউলু (“রেকর্ড করা উক্তি”), যা মূলত সন্ন্যাসীদের দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ করে লেখা হয়েছিল, সেইসাথে জার্নি টু দ্য ওয়েস্ট (১৬ শতকে লেখা) এবং আরও সাহিত্যকর্মলাল কক্ষের স্বপ্ন (১৮ শতক)। অন্যদিকে, বৌদ্ধধর্ম কনফুসীয়দের সাথে একত্রিত হয়েছিল (বিশেষ করেসং এবং মিং রাজবংশের নব্য-কনফুসীয় আন্দোলন ) এবং দাওবাদী ঐতিহ্যকে একটি জটিল বহুধর্মীয় নীতি গঠনের জন্য ব্যবহার করা হয়েছিল যার মধ্যে “তিন ধর্ম” ( সানজিয়াও ) কমবেশি স্বাচ্ছন্দ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিল ।

চীনে যেসব স্কুল সবচেয়ে বেশি প্রাণবন্ত ছিল, সেগুলো হল চান স্কুল (যা পশ্চিমে জাপানি নামেই বেশি পরিচিত,জেন ), যা ধ্যানের উপর জোর দেওয়ার জন্য বিখ্যাত ছিল ( চান হল সংস্কৃত ধ্যানের চীনাকরণ , “ধ্যান”), এবংপিওর ল্যান্ড ঐতিহ্য, যা বৌদ্ধ ভক্তির উপর জোর দিত। পূর্ববর্তী স্কুলটি সংস্কৃতিবান অভিজাতদের মধ্যে সবচেয়ে প্রভাবশালী ছিল, বিশেষ করে শিল্পকলার মাধ্যমে। সং রাজবংশের (৯৬০-১২৭৯) সময়কার চ্যান শিল্পীরা চীনাদের উপর এক গুরুত্বপূর্ণ প্রভাব ফেলেছিল।ভূদৃশ্য চিত্রকর্ম । শিল্পীরা ফুল, নদী এবং গাছের ছবি ব্যবহার করতেন, যা হঠাৎ, নিপুণভাবে আঁকা হত, যাতে বাস্তবতার প্রবাহ এবং শূন্যতার অন্তর্দৃষ্টি জাগ্রত হয়। পিওর ল্যান্ড ঐতিহ্য সমগ্র জনগোষ্ঠীর মধ্যে সবচেয়ে প্রভাবশালী ছিল এবং কখনও কখনও গোপন সমাজ এবং কৃষক বিদ্রোহের সাথে যুক্ত ছিল। কিন্তু দুটি ভিন্ন আপাতদৃষ্টিতে ভিন্ন ঐতিহ্য প্রায়শই খুব ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত ছিল। এছাড়াও, এগুলি অন্যান্য বৌদ্ধ উপাদানের সাথে মিশ্রিত ছিল যেমন তথাকথিত “মৃতদের জন্য গণ” যা মূলত বজ্রযান বৌদ্ধধর্মের অনুশীলনকারীদের দ্বারা জনপ্রিয় হয়েছিল।

বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে চীনা বৌদ্ধ ঐতিহ্যকে পুনরুজ্জীবিত করার এবং এর শিক্ষা ও প্রতিষ্ঠানগুলিকে আধুনিক অবস্থার সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়ার লক্ষ্যে একটি সংস্কার আন্দোলন রূপ নেয়। তবে, চীন-জাপান যুদ্ধ (১৯৩৭-৪৫) এবং পরবর্তীকালে চীনে একটি কমিউনিস্ট সরকার প্রতিষ্ঠার (১৯৪৯) ফলে সৃষ্ট ব্যাঘাত বৌদ্ধ ধর্মের পক্ষে সহায়ক ছিল না।সাংস্কৃতিক বিপ্লব (১৯৬৬-৭৬), বৌদ্ধ মন্দির এবং মঠগুলি ব্যাপক ধ্বংসের সম্মুখীন হয় এবং বৌদ্ধ সম্প্রদায় তীব্র নিপীড়নের শিকার হয়। সাংস্কৃতিক বিপ্লবের সমাপ্তির পর সংস্কারের সূচনা হওয়ার সাথে সাথে, চীনা সরকার ধর্মীয় প্রকাশের প্রতি আরও সহনশীল নীতি অনুসরণ করে, যদিও অনেক নিয়ন্ত্রণের সাথে। এই প্রেক্ষাপটে , বৌদ্ধধর্ম নতুন জীবন দেখিয়েছে।

উৎপত্তি এবং ভূমিকা

চীনে বৌদ্ধধর্ম পারিবারিক ব্যবস্থার মাটির গভীরে তার শিকড় বিস্তার করলেও, জাপানে এটি জাতির মধ্যেই তার আধিপত্য বিস্তার করেছিল। ষষ্ঠ শতাব্দীতে কোরিয়া থেকে জাপানে যখন বৌদ্ধধর্মের প্রচলন শুরু হয়েছিল, তখন তাকে দেশের সুরক্ষার জন্য একটি তাবিজ (কবজ) হিসেবে বিবেচনা করা হত। নতুন ধর্মটি ক্ষমতাশালীরা গ্রহণ করেছিলেন।সোগা বংশ কিন্তু অন্যদের দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হয়েছিল, এবং এর ফলে তিব্বতে বৌদ্ধধর্মের প্রবর্তনের সাথে সম্পর্কিত বিতর্কের মতোই বিতর্ক তৈরি হয়েছিল । উভয় দেশেই কেউ কেউ বিশ্বাস করতেন যে বৌদ্ধ মূর্তির প্রবর্তন স্থানীয় দেবতাদের অপমান ছিল এবং এইভাবে প্লেগ এবং প্রাকৃতিক দুর্যোগের কারণ হয়েছিল। ধীরে ধীরে এই অনুভূতিগুলি কাটিয়ে ওঠা সম্ভব হয়েছিল। যদিও সোগা বংশের বৌদ্ধধর্ম মূলত জাদুকরী ছিল, রাজপুত্র৫৯৩ সালে জাতির শাসক হন শোতোকু – বৌদ্ধধর্মের অন্যান্য দিকগুলিকে সামনে এনেছিলেন। শোতোকু বিভিন্ন ধর্মগ্রন্থের উপর বক্তৃতা দিতেন যা সাধারণ ব্যক্তি এবং রাজার আদর্শের উপর জোর দেয় এবং তিনি একটি রচনা করেছিলেন“সতেরো ধারার সংবিধান” যেখানে বৌদ্ধধর্মকে রাষ্ট্রের আধ্যাত্মিক ভিত্তি হিসেবে কনফুসিয়ানিজমের সাথে দক্ষতার সাথে মিশ্রিত করা হয়েছিল। পরবর্তীকালে তাকে ব্যাপকভাবে বোধিসত্ত্বের অবতার হিসেবে বিবেচনা করা হত। অবলোকিতেশ্বর ।

নারা এবং হিয়ান যুগ

সময়নারা যুগে (৭১০-৭৮৪), বৌদ্ধধর্ম জাপানের রাষ্ট্রধর্ম হয়ে ওঠে। সম্রাট শোমু সক্রিয়ভাবে এই বিশ্বাস প্রচার করেন , সাম্রাজ্যের রাজধানী নারাকে – যার “মহান বুদ্ধ” মূর্তি (দাইবুতসু) ছিল – জাতীয় ধর্মীয় কেন্দ্রে পরিণত করেন। চীন থেকে আমদানি করা বৌদ্ধ বিদ্যালয়গুলি নারাতে প্রতিষ্ঠিত হয় এবং রাষ্ট্রীয় অনুদানপ্রাপ্ত প্রাদেশিক মন্দিরগুলি (kokubunji ) স্থানীয় পর্যায়েও সিস্টেমটিকে কার্যকর করেছে।

৭৯৪ সালে রাজধানী হেইয়ান-কিও (আধুনিক কিয়োটো ) স্থানান্তরিত হওয়ার পর, বৌদ্ধধর্মের উন্নতি অব্যাহত ছিল। চীনা প্রভাব গুরুত্বপূর্ণ ছিল, বিশেষ করে নতুন চীনা বিদ্যালয় প্রবর্তনের মাধ্যমে যা রাজদরবারে প্রভাবশালী হয়ে ওঠে। হিয়েই পর্বত এবং কোয়া পর্বত নতুন তিয়ানতাই (টেন্ডাই) এবং বজ্রযানের কেন্দ্র হয়ে ওঠে ((শিঙ্গন ) বৌদ্ধধর্মের স্কুল, যেগুলি অত্যন্ত পরিশীলিত দর্শন এবং জটিল ও পরিশীলিত লিটার্জির দ্বারা চিহ্নিত ছিল । অধিকন্তু, বৌদ্ধধর্ম আদিবাসীদের সাথে যোগাযোগ করেছিলশিন্তো এবং স্থানীয় ঐতিহ্য, এবং বৌদ্ধ-ভিত্তিক লোকধর্মের বিভিন্ন স্বতন্ত্র জাপানি নিদর্শন খুবই জনপ্রিয় হয়ে ওঠে।

নতুন স্কুলকামাকুরা যুগ

দ্বাদশ এবং ত্রয়োদশ শতাব্দী জাপানি ইতিহাস এবং জাপানি বৌদ্ধধর্মের ইতিহাসে এক গুরুত্বপূর্ণ মোড় নেয়। দ্বাদশ শতাব্দীর শেষের দিকে হেইয়ানকেন্দ্রিক সাম্রাজ্যের পতন ঘটে এবং একটি নতুন বংশগত সামরিক একনায়কতন্ত্র , শোগুনেট , কামাকুরায় তার সদর দপ্তর স্থাপন করে । এই প্রক্রিয়ার অংশ হিসেবে, বেশ কয়েকজন নতুন বৌদ্ধ নেতা আবির্ভূত হন এবং জাপানি বৌদ্ধধর্মের স্কুল প্রতিষ্ঠা করেন। এই সংস্কারকদের মধ্যে ছিলেন আইসাই এবং ডোগেনের মতো জেন ঐতিহ্যের সমর্থক; হোনেন , শিনরান এবং ইপ্পেনের মতো বিশুদ্ধ ভূমির সমর্থক ; এবং নিচিরেন , একটি নতুন স্কুলের প্রতিষ্ঠাতা যা যথেষ্ট জনপ্রিয়তা অর্জন করে। তারা যে স্বতন্ত্র জাপানি ঐতিহ্য প্রতিষ্ঠা করেছিলেন তা – শিন্তো ধার্মিকতার অনেক বৈচিত্র্যময় কৃত্রিম অভিব্যক্তির সাথে – বৌদ্ধ-ভিত্তিক নীতির অবিচ্ছেদ্য উপাদান হয়ে ওঠে যা গঠন করেউনিশ শতকে জাপানি ধর্মীয় জীবন । এছাড়াও এই সময়কালে, অনেক বৌদ্ধ গোষ্ঠী তাদের পুরোহিতদের বিবাহের অনুমতি দেয়, যার ফলে মন্দিরগুলি প্রায়শই নির্দিষ্ট পরিবারের নিয়ন্ত্রণে চলে যায়।

প্রাক-আধুনিক যুগ থেকে বর্তমান যুগ

এর অধীনেটোকুগাওয়া শোগুনেট (১৬০৩-১৮৬৭) এর সময়, বৌদ্ধধর্ম সরকারের একটি শাখা হয়ে ওঠে। জনসংখ্যা নিবন্ধনের জন্য মন্দিরগুলি ব্যবহার করা হত এবং এটি ধর্মের বিস্তারকে বাধাগ্রস্ত করেখ্রিস্টধর্ম , যাকে শোগুনেটরা রাজনৈতিক হুমকি হিসেবে বিবেচনা করত। শুরুতেমেইজি যুগে (১৮৬৮-১৯১২), টোকুগাওয়া শাসনের সাথে এই সংযোগ বৌদ্ধধর্মকে বেশ অজনপ্রিয় করে তুলেছিল। সেই সময়ে, শিন্তোকে রাষ্ট্রধর্ম হিসেবে প্রতিষ্ঠা করার জন্য, জাপানের নতুন শাসকগোষ্ঠী শিন্তোকে বৌদ্ধধর্ম থেকে পৃথক করার সিদ্ধান্ত নেয়। এর ফলে মন্দিরের জমি বাজেয়াপ্ত করা হয় এবং অনেক বৌদ্ধ পুরোহিতকে বহিষ্কার করা হয়।

সময়কালেঅতি-জাতীয়তাবাদ (প্রায় ১৯৩০-৪৫), বৌদ্ধ চিন্তাবিদরা জাপানের তত্ত্বাবধানে এশিয়াকে এক মহান “বুদ্ধভূমি”-তে একত্রিত করার আহ্বান জানিয়েছিলেন। তবে দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পরে, নতুন এবং পুরাতন উভয় বৌদ্ধ গোষ্ঠীই জোর দিয়েছিল যে বৌদ্ধধর্ম শান্তি ও ভ্রাতৃত্বের ধর্ম। যুদ্ধোত্তর সময়ে বৌদ্ধরা “নতুন ধর্ম”-এর সদস্য হিসেবে সবচেয়ে বেশি সক্রিয় ছিল, যেমনসোকা-গাক্কাই (“মূল্যবোধ সৃষ্টি সমাজ”) এবং রিশো-কোসেই-কাই (“ধার্মিকতা এবং বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক প্রতিষ্ঠার সমাজ”)। এই সময়কালে সোকা-গাক্কাই রাজনীতিতে প্রবেশ করেন একই জোরে যা ঐতিহ্যগতভাবে ব্যক্তিদের ধর্মান্তরের ক্ষেত্রে দেখিয়েছিল। অত্যন্ত অস্পষ্ট কিন্তু রক্ষণশীল মতাদর্শের কারণে , সোকা-গাক্কাই-ভিত্তিক রাজনৈতিক দল (দ্যকোমেইতো (বর্তমানে নতুন কোমেইতো ) অনেক জাপানিদের কাছে সন্দেহ এবং ভয়ের চোখে দেখা হত। সোকা-গাক্কাইকে শেষ পর্যন্ত নিচিরেন বৌদ্ধ সংগঠনের মূল সংস্থা থেকে বহিষ্কার করা হয় এবং এর পর জাপানের বাইরে এর জনপ্রিয়তা বিস্ফোরিত হয়।

সন্ন্যাস প্রতিষ্ঠান

সংঘ হলো বৌদ্ধ ভিক্ষুদের (এবং কিছু প্রসঙ্গে সন্ন্যাসীদের) সমাবেশ যারা বৌদ্ধধর্মের উৎপত্তি থেকেই কর্তৃত্বপূর্ণভাবে বুদ্ধের শিক্ষা অধ্যয়ন, শিক্ষা এবং সংরক্ষণ করেছেন। তাদের সম্প্রদায়ে সন্ন্যাসীরা বৌদ্ধ জীবনের আদর্শ পদ্ধতির উদাহরণ প্রদান, সাধারণ মানুষকে বৌদ্ধ নীতি ও অনুশীলন শেখানোর, মৌলিক আচার-অনুষ্ঠান তৈরি এবং অংশগ্রহণ করার, “গুণের ক্ষেত্র” প্রদানের জন্য দায়ী যা সম্প্রদায়ের সাধারণ সদস্যদের তাদের আধ্যাত্মিক অবস্থার উন্নতি করতে সক্ষম করে, অশুভ শক্তির বিরুদ্ধে সুরক্ষা প্রদান করে (বিশেষ করে যদিও একচেটিয়াভাবে অতিপ্রাকৃত শক্তি নয়), এবং সময় ও স্থানের সাথে সাথে পরিবর্তিত বিভিন্ন ধরণের পরিষেবা বজায় রাখার জন্য। তাদের অবদানের বিনিময়ে, সন্ন্যাসীরা সাধারণ মানুষের কাছ থেকে শ্রদ্ধা এবং সমর্থন পেয়েছেন, যারা এর মাধ্যমে যোগ্যতা অর্জন করেন, তাদের নিজস্ব মঙ্গলকে এগিয়ে নিয়ে যান এবং অন্যদের (অনেক ক্ষেত্রে জীবিতদের পূর্বপুরুষদের সহ) মঙ্গলে অবদান রাখেন।

বৌদ্ধ শিক্ষা, ধ্যান , ধর্মীয় কার্যকলাপ এবং শিক্ষাদানের কেন্দ্র হিসেবে কাজ করার পাশাপাশি , মঠটি সন্ন্যাসী বা সন্ন্যাসীকে জাগতিক উদ্বেগ থেকে দূরে থাকার সুযোগ প্রদান করে, এমন একটি পরিস্থিতি যা সাধারণত মুক্তির পথে সরাসরি পরিচালিত করার জন্য প্রয়োজনীয় বা অন্তত পরামর্শযোগ্য বলে মনে করা হয়।

সংঘ

প্রাচীন বৌদ্ধধর্মের পণ্ডিতদের মতে, বুদ্ধের সময়ে উত্তর-পূর্ব ভারতে অসংখ্য ভিক্ষুক ছিলেন যারা ব্যক্তিগতভাবে বা দলবদ্ধভাবে ঘুরে বেড়াতেন এবং ভিক্ষা করতেন। তারা গৃহস্থের জীবন এবং এর সাথে জড়িত পার্থিব বিষয়গুলিতে জড়িত থাকা ত্যাগ করেছিলেন, যাতে তারা এমন একটি বিশ্বাস এবং অনুশীলনের ধরণ খুঁজে পান যা জীবনকে অর্থপূর্ণভাবে ব্যাখ্যা করবে এবং মুক্তি প্রদান করবে । যখন এই ধরণের একজন সাধক এমন কারো সাথে দেখা করতেন যিনি এমন একটি মুক্তির বার্তা প্রদান করতেন, তখন তিনি তাকে একজন শিক্ষক হিসেবে গ্রহণ করতেন ((গুরু ) এবং তাঁর সাথে ঘুরে বেড়ান। এই ভিক্ষুদের পরিস্থিতি সংক্ষেপে অন্যান্য ধর্মীয় ভ্রমণকারীদের সাথে তাদের সাক্ষাতের মাধ্যমে সংকলিত হয়েছে। এই অভিবাদনে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, “কার নির্দেশনায় তোমরা ধর্মীয় ভিক্ষা গ্রহণ করেছ? তোমাদের গুরু ( সত্তা ) কে? কার ধম্ম তোমার কাছে সম্মত?”

প্রাচীন বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ অনুসারে, বুদ্ধ তাঁর পরিচর্যার প্রথম দিকে পুরুষ সন্ন্যাসীদের একটি শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং তাদের সাধারণ জীবন পরিচালনার জন্য নিয়ম ও পদ্ধতির রূপরেখা দিয়েছিলেন। এই গ্রন্থগুলিতে আরও বলা হয়েছে যে তাঁর কর্মজীবনের পরবর্তী সময়ে তিনি তাঁর মাসি মহাপজাপতির প্রস্তাবে অনিচ্ছা সত্ত্বেও সম্মত হন এবং তাঁর প্রিয় শিষ্য আনন্দের সমর্থনে সন্ন্যাসীদের একটি শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠা করা হয়। এরপর বুদ্ধ সন্ন্যাসীদের শৃঙ্খলা এবং সন্ন্যাসীদের শৃঙ্খলা ও সন্ন্যাসীদের শৃঙ্খলার মধ্যে সম্পর্কের জন্য নিয়ম ও পদ্ধতি নির্ধারণ করেন। (পরবর্তী আলোচনায়, সন্ন্যাসীদের শৃঙ্খলার উপর জোর দেওয়া হবে।)

বর্ষাকালে বিভিন্ন ভিক্ষুক দল তাদের বিচরণে বাধা দিত ((ভাসা ) জুলাই থেকে আগস্ট পর্যন্ত। এই সময়ে তারা বিভিন্ন বৃষ্টিপাতের আশ্রমে ( ভাসাবাস ) জড়ো হত, যা সাধারণত গ্রামের কাছাকাছি অবস্থিত ছিল, যেখানে তারা তাদের দৈনন্দিন চাহিদা পূরণের জন্য ভিক্ষা করত এবং তাদের আধ্যাত্মিক অনুসন্ধান চালিয়ে যেত। বুদ্ধ এবং তাঁর অনুসারীরা সম্ভবত প্রথম দল যারা এই ধরণের বার্ষিক বৃষ্টিপাতের আবিস্কার করেছিল।

বুদ্ধের মৃত্যুর পর তাঁর অনুসারীরা আলাদা হননি বরং একসাথে ঘুরে বেড়াতেন এবং বৃষ্টির বিশ্রাম উপভোগ করতে থাকেন। তাদের বিশ্রামের সময় বুদ্ধের অনুসারীরা সম্ভবত তাদের নিজস্ব কুঁড়েঘর তৈরি করেছিলেন এবং আলাদাভাবে বসবাস করতেন, কিন্তু অন্যান্য বৌদ্ধদের সাথে তাদের সম্প্রীতির অনুভূতি তাদেরকে পূর্ণিমা এবং অমাবস্যার সময় জড়ো হতে বাধ্য করেছিল।পতিমোক্ষ , সন্ন্যাস শৃঙ্খলা পালনে তাদের অবিচলতার ঘোষণা। এই উপলক্ষ্যে, যেখানে সাধারণ মানুষও অংশগ্রহণ করেছিলেন, তাকে বলা হতউপোসথ ।

বুদ্ধের মৃত্যুর কয়েক শতাব্দীর মধ্যে, সংঘ দুটি ভিন্ন সন্ন্যাস গোষ্ঠীকে অন্তর্ভুক্ত করে। একটি গোষ্ঠী, যারা অস্তিত্বের বিচরণ ধারা বজায় রেখেছিল, বৌদ্ধ ইতিহাসে একটি অত্যন্ত সৃজনশীল শক্তি হয়ে উঠেছে এবং সমসাময়িক বৌদ্ধধর্মে, বিশেষ করে শ্রীলঙ্কা এবং দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায়, ভূমিকা পালন করে চলেছে। অন্যটি, অনেক বড় গোষ্ঠীটি বনজীবন ত্যাগ করে স্থায়ী সন্ন্যাস বসতিতে বসতি স্থাপন করে (বিহার ); এটি প্রাচীনতম সত্যিকার অর্থে সেনোবিটিক সন্ন্যাসীদের দল যার সম্পর্কে কোনও জ্ঞান বিদ্যমান।

বেশিরভাগ বৌদ্ধ ভিক্ষুর জীবনযাত্রার পরিবর্তনের দুটি প্রধান কারণ বলে মনে হয়। প্রথমত, বুদ্ধের অনুসারীরা বুদ্ধ এবং তাঁর শিক্ষার প্রতি তাদের সাধারণ আনুগত্যের মাধ্যমে একটি নির্দিষ্ট সুসংগত সংগঠন গড়ে তুলতে সক্ষম হয়েছিলেন। দ্বিতীয়ত, ধর্মানুষ্ঠানের মাধ্যমে, সাধারণ মানুষ জমি এবং উঁচু ভবন উপহার দিয়েছিলেন যেখানে বুদ্ধের অনুসারীরা স্থায়ীভাবে বসবাস করতে পারতেন, জীবনের প্রধান উপকরণ সরবরাহের নিশ্চয়তা পেতেন এবং সাধারণ মানুষের সেবা করার জন্য বুদ্ধের নির্দেশ পালন করতেও সক্ষম হতেন। এইভাবে উত্তর-পূর্ব ভারত এবং সংলগ্ন অঞ্চলে ছোট ছোট বিহার প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল যেখানে বৌদ্ধ ধর্ম ছড়িয়ে পড়েছিল।

২ এর মধ্যে ১

২ এর ২

রাজা অশোকের রাজত্বের পূর্ববর্তী সময়ে , বৌদ্ধ সন্ন্যাসীরা একটি শক্তিশালী, ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা ধর্মীয় শক্তিতে পরিণত হয়েছিল। অশোকের সমর্থন আরও সম্প্রসারণকে উৎসাহিত করেছিল এবং অশোক-পরবর্তী সময়ে মঠগুলির সংখ্যা, সম্পদ এবং প্রভাব বৃদ্ধি পেয়েছিল। বৌদ্ধধর্মের বিকাশ অব্যাহত থাকার সাথে সাথে, ভারতজুড়ে বিভিন্ন ধরণের সন্ন্যাস কেন্দ্র প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যার মধ্যে বেশ কয়েকটি রাজসভা বা ধনী বণিকদের কাছ থেকে প্রচুর সমর্থন পেয়েছিল, যারা বৌদ্ধধর্মের সবচেয়ে শক্তিশালী সমর্থকদের মধ্যে ছিলেন। সবচেয়ে আকর্ষণীয় কেন্দ্রগুলির মধ্যে ছিল দুর্দান্ত গুহা মঠগুলি – উদাহরণস্বরূপ, অজন্তা এবং ইলোরা – যেখানে কেবল বৌদ্ধ শিল্পেরই নয় বরং সাধারণভাবে ভারতীয় শিল্পের কিছু সেরা উদাহরণ রয়েছে । সম্ভবত সবচেয়ে প্রভাবশালী মঠগুলি ছিল মহান বিশ্ববিদ্যালয়-সদৃশ মহাবিহার যা উত্তর-পূর্ব ভারতে কিছুটা পরে বিকশিত হয়েছিল।

সকল বৌদ্ধ দেশেই মঠগুলি শিক্ষাদান, শিক্ষা এবং প্রচারের কেন্দ্র হিসেবে কাজ করত। নির্দিষ্ট এলাকায় এবং নির্দিষ্ট প্রেক্ষাপটে বিভিন্ন ধরণের সন্ন্যাস প্রতিষ্ঠান গড়ে উঠেছিল। বেশ কয়েকটি অঞ্চলে কমপক্ষে দুই ধরণের প্রতিষ্ঠান ছিল। কয়েকটি বৃহৎ পাবলিক মঠ ছিল যা সাধারণত ধ্রুপদী বৌদ্ধ রীতিনীতির সাথে কমবেশি সঙ্গতিপূর্ণভাবে কাজ করত । এছাড়াও অনেক ছোট মঠ ছিল, যা প্রায়শই গ্রামাঞ্চলে অবস্থিত ছিল, যেগুলি অনেক বেশি শিথিলভাবে নিয়ন্ত্রিত ছিল। প্রায়শই এগুলি বংশগত প্রতিষ্ঠান ছিল যেখানে মঠের অধিকার এবং সুযোগ-সুবিধাগুলি একজন দত্তক শিষ্যের কাছে হস্তান্তর করা হত। যেসব অঞ্চলে ধর্মযাজক বিবাহ প্রথা প্রচলিত ছিল – উদাহরণস্বরূপ, মধ্যযুগীয় শ্রীলঙ্কায়, কিছু তিব্বতি অঞ্চলে এবং হিয়ান-পরবর্তী জাপানে – সেখানে রক্তের উত্তরাধিকারের একটি ঐতিহ্য গড়ে ওঠে।

সংঘের অভ্যন্তরীণ সংগঠন

বুদ্ধ এবং তাঁর শিক্ষার প্রতি তাদের অঙ্গীকারের দ্বারা আবদ্ধ একদল বিচরণকারী ভিক্ষুক থেকে স্থায়ী মঠে ঘনিষ্ঠভাবে বসবাসকারী ভিক্ষুতে সংঘের রূপান্তরের ফলে নিয়মকানুন এবং কিছুটা শ্রেণিবদ্ধ সংগঠনের বিকাশ প্রয়োজন হয়েছিল। মনে হচ্ছে ভারতীয় মঠগুলির মধ্যে প্রাচীনতম সংগঠনটি ছিল গণতান্ত্রিক প্রকৃতির। এই গণতান্ত্রিক চরিত্রটি দুটি গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহাসিক কারণ থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। প্রথমত, বুদ্ধ তাঁর সময়ের শিক্ষকদের মধ্যে প্রচলিত রীতি অনুসারে একজন মানব উত্তরসূরী মনোনীত করেননি। পরিবর্তে, বুদ্ধ শিক্ষা দিয়েছিলেন যে প্রতিটি ভিক্ষুকে তাঁর প্রচারিত পথ অনুসরণ করার জন্য প্রচেষ্টা করা উচিত। এই সিদ্ধান্ত প্রতিটি ভিক্ষুকে একই ভিত্তিতে স্থাপন করেছিল। একজন ব্যক্তির উপর কোনও নিরঙ্কুশ কর্তৃত্ব ন্যস্ত হতে পারে না, কারণ কর্তৃত্ব ছিল বুদ্ধের শিক্ষা দেওয়া ধম্ম। দ্বিতীয়ত, যে অঞ্চলে বৌদ্ধ ধর্মের উদ্ভব হয়েছিল তা উপজাতি গণতন্ত্র বা প্রজাতন্ত্রের ব্যবস্থার জন্য বিখ্যাত ছিল, যা অতীতে বিদ্যমান ছিল এবং বুদ্ধের জীবদ্দশায় কিছু গোষ্ঠী দ্বারা সংরক্ষিত ছিল। এই ঐতিহ্যের মধ্যে প্রতিটি রাজনৈতিক ব্যবস্থার একটি নির্বাচিত সভা ছিল যারা গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলি সমাধান করত।

বুদ্ধের শিক্ষার কর্তৃত্ববিরোধী প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এই ঐতিহ্যটি প্রাথমিক সংঘ কর্তৃক গৃহীত হয়েছিল। যখন কোনও সমস্যা দেখা দিত, তখন মঠের সমস্ত ভিক্ষুরা একত্রিত হতেন। বিষয়টি ভিক্ষুদের সভায় উপস্থাপন করা হত এবং আলোচনা করা হত। যদি কোনও সমাধানের সম্ভাবনা থাকত, তবে এটি তিনবার পাঠ করতে হত, নীরবতা সহকারে গ্রহণযোগ্যতা বোঝাতে হত। যদি বিতর্ক হত, তাহলে ভোট নেওয়া হত অথবা পার্শ্ববর্তী মঠের প্রবীণদের দ্বারা বিষয়টি কমিটি বা সালিশে পাঠানো হত। সংঘের বিকাশের সাথে সাথে শ্রমের একটি নির্দিষ্ট বিভাগ এবং শ্রেণিবদ্ধ প্রশাসন গৃহীত হত। মঠাধ্যক্ষ এই প্রশাসনিক শ্রেণিবিন্যাসের প্রধান হয়ে ওঠেন এবং সন্ন্যাস সংক্রান্ত বিষয়গুলির উপর ক্ষমতা ন্যস্ত করেছিলেন। অনেক দেশে রাষ্ট্র-নিয়ন্ত্রিত শ্রেণিবিন্যাস গড়ে ওঠে , যা রাজা এবং অন্যান্য রাজনৈতিক কর্তৃপক্ষকে ভিক্ষুদের এবং তাদের কার্যকলাপের উপর উল্লেখযোগ্য পরিমাণে নিয়ন্ত্রণ প্রয়োগ করতে সক্ষম করে।

তবে বৌদ্ধধর্মের কর্তৃত্ববিরোধী চরিত্র নিজেকে জাহির করতে থাকে। উদাহরণস্বরূপ, চীনে, মঠপতি সমস্ত গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন সমবেত ভিক্ষুদের কাছে পাঠাতেন, যারা তাকে তাদের নেতা নির্বাচিত করেছিলেন। একইভাবে, দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় দেশগুলিতে ঐতিহ্যগতভাবে শ্রেণিবিন্যাসের প্রতি একটি জনপ্রিয় বিতৃষ্ণা রয়েছে, যা প্রায় স্বাধীন অসংখ্য মঠে নিয়ম প্রয়োগ করা কঠিন করে তোলে।

বৌদ্ধ সংঘের বিকাশের সাথে সাথে, নির্দিষ্ট নিয়ম এবং আচার-অনুষ্ঠান প্রণয়ন করা হয়েছিল যা আজও বৌদ্ধ মঠগুলিতে খুব কমই ভিন্ন। ভিক্ষুদের বিচার এবং শাস্তির বিধানের নিয়মগুলি বিনয় গ্রন্থে পাওয়া যায় ( বিনয় আক্ষরিক অর্থ “যা পরিচালিত করে”)।থেরবাদ ধর্মগ্রন্থের বিনয় পিটকে এমন কিছু উপদেশ রয়েছে যা বুদ্ধ একটি নির্দিষ্ট পরিস্থিতি বিচার করার সময় দিয়েছিলেন বলে মনে করা হয়। যদিও অনেক ক্ষেত্রে বুদ্ধের রচনা নিয়ে সন্দেহ করা যেতে পারে, তবুও সমস্ত কর্তৃত্ব বুদ্ধের কাছে উল্লেখ করার চেষ্টা করা হয়েছে, তাঁর কোনও শিষ্যের কাছে নয়। বিনয় গ্রন্থের কেন্দ্রবিন্দুহল পতিমোক্ষ , যা সন্ন্যাসীদের নিয়মের একটি তালিকা হয়ে ওঠে।

আদর্শভাবে, সমবেত ভিক্ষুরা প্রতি দুই সপ্তাহ অন্তর অন্তর পতিমোক্ষ পাঠ করেন, প্রতিটি পনেরো দিনের মধ্যে বিরতি দিয়ে যাতে যে কোনও ভিক্ষু এই নিয়ম লঙ্ঘন করলে স্বীকার করতে পারেন এবং তার শাস্তি পেতে পারেন। যদিও বিভিন্ন মাযহাবে পতিমোক্ষের নিয়মের সংখ্যা ভিন্ন, পালি, চীনা এবং তিব্বতী ধর্মগ্রন্থে যথাক্রমে ২২৭, ২৫০ এবং ২৫৩, নিয়মগুলি মূলত একই। পতিমোক্ষের প্রথম অংশ চারটি গুরুতর পাপের সাথে সম্পর্কিত, যা অবশ্যই মঠ থেকে বহিষ্কারের দিকে পরিচালিত করে। সেগুলি হল যৌন মিলন, চুরি, হত্যা এবং নিজের অলৌকিক ক্ষমতার অতিরঞ্জন। অন্যান্য নিয়ম, সাতটি অংশে, মদ্যপান বা মিথ্যা বলার মতো ছোট প্রকৃতির পাপের সাথে সম্পর্কিত।

থেরবাদ দেশগুলিতে—শ্রীলঙ্কা, মায়ানমার , থাইল্যান্ড , কম্বোডিয়া এবং লাওস—বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের সম্প্রদায় মূলত পুরুষ সন্ন্যাসী এবং নবীনদের নিয়ে গঠিত (থেরবাদ বিশ্বে সন্ন্যাসীদের ধারা এক সহস্রাব্দ আগে বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল, এবং এটি পুনঃপ্রতিষ্ঠার সমসাময়িক প্রচেষ্টা খুব কম সাফল্য পেয়েছে), সাদা পোশাকধারী তপস্বী (বিভিন্ন ধরণের পুরুষ ও মহিলা অনুশীলনকারী সহ যারা সংঘের বাইরে থাকেন কিন্তু কমবেশি ত্যাগী জীবনযাপন করেন), এবং সাধারণ পুরুষ এবং সাধারণ মহিলা। কিছু থেরবাদ দেশে, বিশেষ করে মূল ভূখণ্ড দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায়, ঐতিহ্যগতভাবে ছেলে বা যুবকদের শিক্ষা এবং ধ্যানের জন্য মঠে যোগদানের আশা করা হত। সুতরাং, এই অঞ্চলের বেশিরভাগ পুরুষ (এবং কিছুটা হলেও, বিশেষ করে মায়ানমারে) সরাসরি সন্ন্যাস নীতির সাথে জড়িত ছিলেন । এই অনুশীলন সন্ন্যাস সংক্রান্ত বিষয়ে উচ্চ মাত্রার সাধারণ অংশগ্রহণকে উৎসাহিত করেছে।

চীন ও তিব্বতের মহাযান ও বজ্রযান দেশগুলিতে , ঐতিহ্যগতভাবে এক বছরের জন্য একজন নবীন হতে পারতেন। এই বছরটি ছিল পরীক্ষার সময়কাল, এই সময়কালে প্রার্থীকে মাথা মুণ্ডন করা হত না এবং মঠের মধ্যে নির্দেশনা গ্রহণ এবং নীচু কাজ সম্পাদনের সময় সরকারী কর এবং পরিষেবার অধীন থাকতে হত। এই সময়ের শেষে, প্রার্থীকে একটি পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হতে হত, যার মধ্যে ছিল একটি সুপরিচিত সূত্রের অংশ পাঠ করা – আবেদনকারী পুরুষ না মহিলা তার উপর নির্ভর করে দৈর্ঘ্য – এবং বিভিন্ন মতবাদ সংক্রান্ত প্রশ্ন নিয়ে আলোচনা। চীনে সাধারণত কেবলমাত্র ব্যতিক্রমী চরিত্রের ব্যক্তিরা বা সরকারের সাথে যুক্ত ব্যক্তিরা নবীন পর্যায়ের বাইরে অগ্রসর হতেন।

বিনয় নিয়ম অনুসারে , সংঘে প্রবেশ একটি ব্যক্তিগত বিষয় যা ব্যক্তি এবং তার পরিবারের ইচ্ছার উপর নির্ভর করে। তবে, কিছু বৌদ্ধ দেশে, অধিগ্রহণ প্রায়শই রাষ্ট্রের নিয়ন্ত্রণে থাকত, যা সংঘে প্রবেশ বা অগ্রগতি নির্ধারণের জন্য পরীক্ষা পরিচালনা করত। কিছু পরিস্থিতিতে উচ্চপদস্থ কর্মকর্তাদের অনুগ্রহের মাধ্যমে অথবা সরকারের কাছ থেকে অধিগ্রহণ শংসাপত্র কেনার মাধ্যমে অধিগ্রহণ পাওয়া যেত। কখনও কখনও সরকার তার কোষাগার পূরণের জন্য অধিগ্রহণ শংসাপত্র বিক্রিতে জড়িত ছিল।

একজন বৌদ্ধ সন্ন্যাসীর জীবন মূলত ভ্রমণের সাথে জড়িত ছিল,দারিদ্র্য , ভিক্ষাবৃত্তি এবং কঠোর যৌন সংযম। ভিক্ষুদের কেবল ভিক্ষার উপর নির্ভর করে জীবনযাপন করার কথা ছিল, আবর্জনার স্তূপ থেকে সংগ্রহ করা কাপড় দিয়ে তৈরি পোশাক পরতে হত এবং কেবল তিনটি পোশাক, একটি কোমরবন্ধ, একটি ভিক্ষার পাত্র, একটি ক্ষুর, একটি সুই এবং পানীয় জল থেকে পোকামাকড় ফিল্টার করার জন্য একটি জল ছাঁকনি (যাতে পোকামাকড়কে হত্যা বা পান করতে না পারে) রাখার কথা ছিল। বেশিরভাগ বৌদ্ধ বিদ্যালয় এখনওব্রহ্মচর্য , যদিও কিছু গোষ্ঠী, বিশেষ করে তিব্বত এবং জাপানে, সন্ন্যাস শৃঙ্খলা শিথিল করেছে, এবং কিছু বজ্রযান স্কুল অনুমতি দিয়েছেযৌন মিলন একটি গোপন রীতি যা মুক্তি অর্জনে অবদান রাখে। তবে, সমস্ত স্কুলে, ভিক্ষা কেবল নম্রতা বা করুণা শেখানোর জন্য বা বিশেষ উদ্দেশ্যে তহবিল সংগ্রহের জন্য ব্যবহৃত একটি প্রতীকী অঙ্গভঙ্গিতে পরিণত হয়েছে। এছাড়াও, বৃহৎ মঠগুলির বৃদ্ধি প্রায়শই দারিদ্র্যের শাসনের সাথে আপোষের দিকে পরিচালিত করেছে। যদিও সন্ন্যাসী মঠে প্রবেশের আগে প্রযুক্তিগতভাবে তার সম্পত্তি ত্যাগ করতে পারেন – যদিও এই নিয়মটি কখনও কখনও শিথিল করা হয় – সন্ন্যাসীদের সম্প্রদায় সম্পদের উত্তরাধিকারী হতে পারে এবং জমির বিলাসবহুল উপহার পেতে পারে। সম্পদ অর্জনের ফলে প্রায়শই সাময়িক ক্ষমতা অর্জন হয়েছে। বৌদ্ধ মঠগুলির স্ব-শাসিত প্রকৃতি এবং ভারতীয় রাজত্বের সাথে প্রাথমিক বৌদ্ধ সংযোগ ছাড়াও এই বিষয়টি সংঘ এবং রাষ্ট্রের মিথস্ক্রিয়াকে প্রভাবিত করেছে।

সমাজ এবং রাষ্ট্র

বৌদ্ধধর্মকে কখনও কখনও ভুলভাবে একটি সম্পূর্ণরূপে সন্ন্যাস, অন্য জাগতিক ধর্ম হিসেবে বর্ণনা করা হয় । ঐতিহ্যের প্রাথমিক পর্যায়ে, বুদ্ধকে একজন শিক্ষক হিসেবে চিত্রিত করা হয়েছিল যিনি কেবল ত্যাগীদেরই নয় বরং সাধারণ গৃহস্থদেরও সম্বোধন করতেন। অধিকন্তু, যদিও প্রাথমিক গ্রন্থগুলিতে তাকে একজন সমাজ সংস্কারক হিসেবে চিত্রিত করা হয়নি, বুদ্ধ সামাজিক শৃঙ্খলা এবং দায়িত্বের বিষয়গুলি নিয়ে আলোচনা করেছেন। সম্ভবত এই বিষয়ে সবচেয়ে বিখ্যাত প্রাথমিক গ্রন্থ হলসিগালোবাদ-সুত্ত , যাকে “গৃহকর্তার বিনয় ” বলা হয়।

বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বীরা তাদের ইতিহাস জুড়ে কর্মিক ন্যায়বিচারের ধারণার উপর ভিত্তি করে বিভিন্ন ধরণের সামাজিক নীতিশাস্ত্র উপস্থাপন করেছেন (“আইন” যে ভালো কাজের জন্য সুখকর ফলাফল প্রদান করা হবে এবং মন্দ কাজের জন্য কষ্টভোগ করতে হবে); আত্ম-দান, করুণা এবং সমান আচরণের মতো গুণাবলীর চাষ; এবং পিতামাতা, শিক্ষক, শাসক ইত্যাদির প্রতি দায়িত্ব পালন। অধিকন্তু, বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বীরা বিশ্বতত্ত্ব, বিশ্বতত্ত্ব এবং তাত্ত্বিকতার বিভিন্ন ধারণা তৈরি করেছেন যা তাদের সাথে যুক্ত সামাজিক শ্রেণিবিন্যাস এবং রাজনৈতিক ব্যবস্থার বৈধতা প্রদান করেছে। বেশিরভাগ ক্ষেত্রে, বৌদ্ধ ধর্ম বিভিন্ন এশীয় সমাজের সামাজিক ও রাজনৈতিক সংগঠনে একটি রক্ষণশীল , মধ্যপন্থী ভূমিকা পালন করেছে, তবে ঐতিহ্য আরও উগ্র এবং বিপ্লবী আন্দোলনের জন্ম দিয়েছে।

বৌদ্ধধর্মের দীর্ঘ ইতিহাস জুড়ে, বৌদ্ধ সম্প্রদায় এবং রাষ্ট্রীয় কর্তৃত্বের মধ্যে সম্পর্ক বিভিন্ন রূপ ধারণ করেছে। ভারতের প্রাথমিক বৌদ্ধ সংঘকে ভারতীয় শাসকরা একটি স্ব-শাসিত ইউনিট হিসেবে বিবেচনা করতেন বলে মনে হয় যারা তাদের ক্ষমতার অধীন ছিল না যদি না এটি ধ্বংসাত্মক প্রমাণিত হয় অথবা অভ্যন্তরীণ বা বহিরাগত বিঘ্নের দ্বারা হুমকির সম্মুখীন হয়। বৌদ্ধধর্মের প্রতি ব্যক্তিগত আগ্রহ ধর্মের নাটকীয় বিকাশে অবদান রাখার জন্য রাজা অশোক, বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের বিষয়ে হস্তক্ষেপ করার সময় বিভেদ দূর করার জন্য এই বিঘ্ন থেকে সুরক্ষার নীতি প্রয়োগ করেছিলেন বলে মনে হয়। তবে, তিনি ধর্মরাজ হিসেবে স্মরণীয় হয়ে ওঠেন, যিনি বুদ্ধের শিক্ষা রক্ষা এবং প্রচার করেছিলেন এমন মহান রাজা।

থেরবাদ দেশগুলিতে ধর্মের সমর্থক এবং পৃষ্ঠপোষক হিসেবে অশোকের ভাবমূর্তি ঐতিহ্যগতভাবে রাজনৈতিক কর্তৃত্ব বিচার করার জন্য ব্যবহৃত হয়ে আসছে। সাধারণভাবে, থেরবাদ দেশগুলিতে বৌদ্ধধর্ম হয় ব্যাপকভাবে সমর্থন পেয়েছে অথবা সরকার কর্তৃক আনুষ্ঠানিকভাবে স্বীকৃত হয়েছে। এই মিথস্ক্রিয়ায় সংঘের ভূমিকা, অন্তত আদর্শভাবে, ধম্ম সংরক্ষণ করা এবং আধ্যাত্মিক পথপ্রদর্শক এবং মডেল হিসেবে কাজ করা, যা ধর্মনিরপেক্ষ শক্তির কাছে জনগণের কল্যাণকে আরও এগিয়ে নেওয়ার প্রয়োজনীয়তা প্রকাশ করে। যদিও সংঘ এবং সরকার দুটি পৃথক কাঠামো, তবুও কিছু আন্তঃসংযোগ ছিল; সন্ন্যাসীরা (প্রায়শই অভিজাত পরিবারের) সাধারণত সরকারী উপদেষ্টা হিসেবে কাজ করেছেন এবং রাজারা – অন্তত থাইল্যান্ডে – মাঝে মাঝে মঠে কিছু সময় কাটিয়েছেন। অধিকন্তু, বৌদ্ধ সন্ন্যাস প্রতিষ্ঠানগুলি প্রায়শই গ্রামীণ জনগণ এবং শহুরে অভিজাতদের মধ্যে একটি সংযোগ হিসেবে কাজ করেছে, বিভিন্ন থেরবাদ দেশগুলিকে একত্রিত করতে সাহায্য করেছে।

চীনে বৌদ্ধধর্মকে একটি বিদেশী ধর্ম হিসেবে, রাষ্ট্রের সাথে সম্ভাব্য প্রতিযোগী হিসেবে এবং জাতীয় সম্পদের উপর মানুষ ও সম্পদের অপচয় হিসেবে দেখা হয়েছে। এই ধারণাগুলি বৌদ্ধধর্মের উপর তীব্র নির্যাতন এবং এর প্রভাব নিয়ন্ত্রণের জন্য নিয়মকানুন তৈরি করেছে। কিছু নিয়মে সন্ন্যাসীদের সংখ্যা সীমিত করার এবং রাষ্ট্রীয় পরীক্ষা এবং অর্ডিনেশন সার্টিফিকেট প্রদানের মাধ্যমে অর্ডিনেশনে সরকারি প্রভাব নিশ্চিত করার চেষ্টা করা হয়েছিল। অন্যান্য সময়ে, যেমন তাং রাজবংশের প্রথম শতাব্দীতে (618-907), বৌদ্ধধর্ম কার্যত একটি রাষ্ট্রীয় ধর্ম ছিল। সরকার বুদ্ধের সম্মানে মন্দির, মঠ এবং মূর্তি স্থাপন করে রাষ্ট্রের জন্য যোগ্যতা অর্জনের জন্য ধর্ম কমিশনার তৈরি করেছিল।

জাপানে বৌদ্ধধর্মও একই রকম ওঠানামার সম্মুখীন হয়েছিল। দশম থেকে ত্রয়োদশ শতাব্দী পর্যন্ত, মঠগুলি প্রচুর জমিদারি সম্পদ এবং পার্থিব ক্ষমতা অর্জন করেছিল। তারা সন্ন্যাসী এবং ভাড়াটে সৈন্যদের বিশাল বাহিনী গঠন করেছিল যারা প্রতিদ্বন্দ্বী ধর্মীয় গোষ্ঠীর সাথে যুদ্ধে এবং পার্থিব ক্ষমতার জন্য লড়াইয়ে অংশ নিয়েছিল। তবে, ১৪ শতকের মধ্যে, তাদের ক্ষমতা হ্রাস পেতে শুরু করে। ১৭ শতকে টোকুগাওয়া শাসনামলে, বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠানগুলি কার্যত রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা এবং প্রশাসনের হাতিয়ার ছিল।

শুধুমাত্র তিব্বতে বৌদ্ধরা একটি ধর্মতান্ত্রিক রাষ্ট্রব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করেছিল যা দীর্ঘ সময় ধরে স্থায়ী হয়েছিল। দ্বাদশ শতাব্দীর শুরুতে, তিব্বতী সন্ন্যাসীরা শক্তিশালী মঙ্গোল খানদের সাথে সম্পর্ক গড়ে তোলে যা প্রায়শই তাদের সরকারী বিষয়গুলির নিয়ন্ত্রণ দেয়। ১৭ শতকে, দেগে-লুগস-পা স্কুল , মঙ্গোলদের সাথে কাজ করে, একটি সন্ন্যাস শাসনব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করে যা ১৯৫০-এর দশকে চীনা দখলদারিত্বের আগ পর্যন্ত প্রায় অবিচ্ছিন্ন নিয়ন্ত্রণ বজায় রাখতে সক্ষম হয়েছিল।

প্রাক-আধুনিক যুগে এশিয়ার বিভিন্ন বৌদ্ধ সম্প্রদায় তাদের নির্দিষ্ট এলাকার আর্থ-সামাজিক ব্যবস্থার সাথে এক বা অন্য ধরণের কার্যকরী সম্পর্ক গড়ে তুলেছিল। পশ্চিমা ঔপনিবেশিক আক্রমণের ফলে, বিশেষ করে ঊনবিংশ এবং বিংশ শতাব্দীতে নতুন রাজনৈতিক মতাদর্শ এবং রাজনৈতিক ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠার পর, বৌদ্ধধর্ম এবং রাষ্ট্রীয় কর্তৃত্বের মধ্যে এই পুরানো সমন্বয়ের ধরণগুলি মারাত্মকভাবে ব্যাহত হয়েছিল। অনেক ক্ষেত্রে তীব্র সংঘাত দেখা দেয় – উদাহরণস্বরূপ, শ্রীলঙ্কা এবং মায়ানমারে বৌদ্ধ এবং ঔপনিবেশিক শাসনের মধ্যে, জাপানে বৌদ্ধ এবং মেইজি সংস্কারকদের মধ্যে এবং বৌদ্ধ এবং বিভিন্ন কমিউনিস্ট শাসনের মধ্যে। কিছু ক্ষেত্রে, যেমন জাপানে, এই দ্বন্দ্বগুলি সমাধান করা হয়েছিল এবং সমন্বয়ের নতুন পদ্ধতি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। অন্যান্য ক্ষেত্রে, যেমন তিব্বতে, তীব্র উত্তেজনা রয়ে গেছে।

বিশ্বাস, মতবাদ এবং অনুশীলন

ধ্যান

ধ্যানের দুটি মৌলিক রূপ (পালি: ঝন ; সংস্কৃত:(ধ্যান ) থেরবাদ ঐতিহ্যে প্রচলিত। হিন্দু ঐতিহ্যের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিতযোগব্যায়াম , এর মধ্যে প্রথমটি হলো নৈতিক ও বৌদ্ধিক শুদ্ধিকরণের একটি প্রক্রিয়া। প্রাথমিকভাবে, থেরবাদিন ধ্যানকারী প্রতিফলনের মাধ্যমে ইন্দ্রিয়গত আকাঙ্ক্ষা এবং মনের অশুদ্ধ অবস্থা থেকে বিচ্ছিন্নতা অর্জন করতে এবং তৃপ্তি ও আনন্দের অবস্থায় প্রবেশ করতে চান। এই ধরণের ধ্যানের দ্বিতীয় পর্যায়ে, বৌদ্ধিক কার্যকলাপ সম্পূর্ণ অভ্যন্তরীণ প্রশান্তির পথ তৈরি করে; মন “এক-বিন্দু” (এককতা), আনন্দ এবং মনোরমতার অবস্থায় থাকে। তৃতীয় পর্যায়ে, আনন্দ সহ প্রতিটি আবেগ অদৃশ্য হয়ে যায় এবং ধ্যানকারী সবকিছুর প্রতি উদাসীন থাকে। চতুর্থ পর্যায়ে, তৃপ্তি, মনের ভালো বা খারাপ অবস্থার প্রতি যেকোনো প্রবণতা, ব্যথা এবং প্রশান্তি পিছনে ফেলে দেওয়া হয় এবং ধ্যানকারী সর্বোচ্চ পবিত্রতা, উদাসীনতা এবং বিশুদ্ধ চেতনার অবস্থায় প্রবেশ করে।

থেরবাদ বিশ্বাস অনুসারে , এই সময়ে ধ্যানকারী সাধনা শুরু করেনসমাপতি (অথবা উচ্চতর ঝানিক অর্জন) । সমস্ত রূপের সচেতনতার বাইরে , উপলব্ধির প্রভাব থেকে, বিশেষ করে বহুত্বের উপলব্ধি থেকে, ধ্যানকারী অসীম মহাকাশে মনোনিবেশ করে এবং সেখানে বিশ্রাম নেয়। এই স্তর অতিক্রম করে , ধ্যানকারী চেতনার সীমাহীনতার উপর মনোনিবেশ করে এবং তা অর্জন করে। সবকিছুর অনস্তিত্বের উপর মনোনিবেশ করে আরও এগিয়ে গিয়ে, ধ্যানকারী শূন্যতার অবস্থা অর্জন করে। অবশেষে, ধ্যানকারী অর্জনের সর্বোচ্চ স্তরে পৌঁছায়, যেখানে উপলব্ধি বা অবোধ্যতা নেই।

থেরবাদ ধ্যানের দ্বিতীয় রূপকে বলা হয়বিপাসনা (পালি: “অভ্যন্তরীণ দৃষ্টি” বা “অন্তর্দৃষ্টি ধ্যান”)। এই অনুশীলনের জন্য তীব্র একাগ্রতার প্রয়োজন হয়, যা একমুখী মনের দিকে পরিচালিত করে বলে মনে করা হয় যা ধ্যানকারীকে এই রক্ষাকারী সত্যের অন্তর্দৃষ্টি অর্জন করতে সাহায্য করে যে সমস্ত বাস্তবতা ক্ষণস্থায়ী, দুঃখকষ্ট দ্বারা পরিবেষ্টিত এবং আত্মহীন। বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে এই অন্তর্দৃষ্টি ধ্যানকারীকে নির্বাণ অর্জনের দিকে অগ্রসর হতে সাহায্য করে ।

থেরবাদ গ্রন্থগুলিতে ঝানিক এবং বিপাসনা উভয় ধরণের ধ্যানের সুপারিশ করা হয়েছে এবং প্রায়শই বিভিন্ন উপায়ে একত্রিত করা হয় । বিংশ শতাব্দীতে, বিপাসনা অনুশীলনের উপর ক্রমবর্ধমান জোর দেওয়া হয়েছিল, এবং বিপাসনা ধ্যান আন্দোলন এশিয়া এবং পশ্চিমের বৌদ্ধ গোষ্ঠীগুলির মধ্যে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে।